卷14 志第4 禮一
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河南處田地于東郊之南，洛水之北，平良中水者。
若無官田，随宜便換，不得侵民人也。
”自此之後，其事便廢，史注載多有阙。
止元、哀二帝，将修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖将親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。
史學生山謙之已私鸠集，因以奏聞。
乃下诏曰：“國以民為本，民以食為天。
一夫辍胞，饑者必及。
倉廪既實，禮節以興。
自頃在所貧耗，家無宿積，一陰一陽一暫偏，則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。
誠由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。
宰守微化導之方，氓庶忘勤分之義。
永言弘濟，明發載懷。
雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可緻乎！有司其班宣舊條，務盡敦課。
遊食之徒，鹹令附業。
考核勤惰，行其誅賞；觀察能殿，嚴加黜陟。
古者從時脈土，以訓農功，躬耕帝籍，敬供粢盛。
仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考蔔元辰。
朕當親率百辟，緻禮郊甸。
庶幾誠素，獎被斯民。
”于是斟酌衆條，造定圖注。
先立春九日，尚書宣攝内外，各使随局從事。
司空、大農、京尹、令、尉，度宮之辰地八裡之外，整制千畝，開阡陌。
立先農壇于中阡西陌南，禦耕壇于中阡東陌北。
将耕，宿設青幕于耕壇之上。
皇後帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。
耕日，太祝以一太牢告祠先農，悉如祠帝社之儀。
孟春之月，擇上辛後吉亥日，禦乘耕根三蓋車，駕蒼驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，帶佩蒼玉。
蕃王以下至六百石皆衣青。
唯三台武衛不耕，不改服章。
車駕出，衆事如郊廟之儀。
車駕至籍田，侍中跪奏：“尊降車。
”臨壇，大司農跪奏：“先農已享，請皇帝親耕。
”太史令贊曰：“皇帝親耕。
”三推三反。
于是群臣以次耕，王公五等開國諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。
籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即櫌，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮諸侯，并阙百畝之禮。
晉武帝末，有司奏：“古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農功。
今諸王治國，宜修耕籍之義。
”然未施行。
宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王後帥内外命婦，蠶于北郊。
漢則東郊，非古也。
魏則北郊，依周禮也。
晉則西郊，宜是與籍田對其方也。
魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。
按韋誕《後蠶頌》，則于時漢注已亡，更考撰其儀也。
及至晉氏，先蠶多采魏法。
晉武帝太康六年，散騎常侍華峤奏：“先王之制，天子諸侯親耕千畝，後夫人躬蠶桑。
今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇後體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚阙。
以為宜依古式，備斯盛典。
”诏曰：“古者天子親籍以供粢盛，後夫人躬蠶以備祭服。
所以聿遵孝敬，明教示訓也。
今籍田有制，而蠶禮不修。
中間務多，未暇崇備。
今天下無事，宜修禮以示四海。
其詳依古典及近代故事，以參今宜。
明年施行。
”于是使侍中袁粲草定其儀。
皇後采桑壇在蠶室西，帷爆中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。
取民妻六人為蠶母。
蠶将生，擇吉日，皇後著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲母安車，駕六馬。
女尚書著貂蟬，佩玺，陪乘，載筐鈎。
公主、三夫人、九嫔、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鈎從。
蠶桑前一日，蠶官生蠶著薄上。
桑日，太祝令以一太牢祠先蠶。
皇後至西郊，升壇，公主以下陪列壇東。
皇後東面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉君以下各采九條。
悉以桑授蠶母。
還蠶室。
事訖，皇後還便坐，公主以下以次就位，設飨賜絹各有差。
宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻帝建安二十二年，魏國作泮宮于鄴城南。
魏文帝黃初五年，立太學于洛一陽一。
齊王正始中，劉馥上疏曰：“黃初以來，崇立太學，二十餘年，而成者蓋寡。
由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學者。
雖有其名，而無其實；雖設其教，而無其功。
宜高選博士，取行為人表，經任人師者，掌教國子。
依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學。
明制黜陟，陳榮辱之路。
”不從。
晉武帝泰始八年，有司奏：“太學生七千餘人，才任四品，聽留。
”诏：“已試經者留之，其餘遣還郡國。
大臣子弟堪受教者，令入學。
”鹹甯二年，起國子學。
蓋《周禮》國之貴遊子弟所謂國子，受教于師氏者也。
太康五年，修作明堂、辟雍、靈台。
孫休永安元年，诏曰：“古者建國，教學為先。
所以導世治一性一，為時養器也。
自建興以來，時事多故，吏民頗以目前趨務，棄本就末，不循古道。
夫所尚不淳，則傷化敗俗。
其按舊置學官，立《五經》博士，核取應選，加其一寵一祿。
科見史之中及将吏子弟有志好者，各令就業。
一歲課試，差其品第，加以位賞。
使見之者樂其榮，聞之者羨其譽。
以淳王化，以隆風俗。
”于是立學。
元帝為晉王，建武初，骠騎将軍王導上疏： 夫治化之本，在于正人倫。
人倫之正，存乎設庠序。
庠序設而五教明，則德化洽通，彜倫攸叙，有恥且格也。
父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。
《易》所謂正家而天下定者也。
故聖王蒙以養正，少而教之，使化沾肌鼻，習以成一性一，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。
行成德立，然後裁之以位，雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而後貴。
其取才用士，鹹先本之于學。
故《周禮》，鄉大夫“獻賢能之書于王，王拜而受之”。
所以尊道而貴士也。
人知士之所貴，由乎道存；則退而修其身，修其身以及其家，正家以及于鄉，學于鄉以登于朝。
反本複始，各求諸己，敦素之業著，浮僞之道息，教使然也。
故以之事君則忠，用之莅下則仁，即孟轲所謂“未有仁而遺其親，義而後其君者也”。
自頃皇綱失統，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀。
《傳》曰：三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。
而況如此其久者乎？先進漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響。
幹戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華僞之風遂滋，非所以習民靖俗，端本抑末之謂也。
殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，将滌穢蕩瑕，撥亂反正。
誠宜經綸稽古，建明學校；闡揚六藝，以訓後生，使文武之道，墜而複興。
方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節義陵遲，國恥未雪。
忠臣義士，所以扼腕拊心；禮樂政刑，當并陳以俱濟者也。
苟禮義膠固，純風載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。
由斯而進，則可朝服濟河，使帝典阙而複補，王綱弛而更張；饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉！筆有虞舞幹戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰。
今若聿遵前典，興複教道，使朝之子弟，并入于學，立德出身者鹹習之而後通。
德路開而僞塗塞，則其化不肅而成，不嚴而治矣。
選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚于斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰： 臣聞天道之所運，莫大于一陰一陽一；帝王之至務，莫重于禮學。
是以古之建國，教學為先。
國有明堂辟雍之制，鄉有庠序黉校之儀，皆所以一抽一導幽滞，啟廣才思，蓋以六一四有《困》《蒙》之吝，君子大養正之功也。
昔仲尼列國之大夫耳，興禮修學于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風，受業身通者七十餘人。
自茲以來，千載寂漠。
豈天下小于魯國，賢哲乏于曩時？厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危；寇羯飲馬于長江，兇狡虎步于萬裡，遂使神州蕭條，鞠為茂草；四海之内，人迹不交。
霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。
況曠載累紀，如此之久邪！今末進後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖谶無複孑遺于世。
此蓋聖達之所深悼，有識之所咨嗟也。
夫治世尚文，遭亂尚武，文武疊用，久長之道。
譬之天地昏明之術，自古以來，未有不由之者也。
今以天下未一，非興禮學之時，此言似是而非。
夫儒道深奧，不可倉卒而成，古之俊乂，必三年而通一經。
比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉！又貴遊之子，未必有斬将搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、随發采琢之美，不亦良可惜乎！ 愚以世喪道久，民情玩于所習，純風日去，華競日彰，猶火之消膏而莫之覺也。
今天地造始，萬物權輿，聖朝以神武之德，值革命之運，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，笃道崇儒，創立大業。
明主唱之于上，宰輔笃之于下，夫上之所好，下必有過之者焉。
是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。
君子之德風，小人之德草，實在所以感之而已。
臣以暗淺，不能遠識格言，謂宜以三時之隙，漸就經始。
太興初，議欲修立學校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《一毛一詩》、《周官》、《禮記》、《論語》、《孝經》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。
其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。
太常荀崧上疏曰： 臣聞孔子有雲，“才難，不其然乎”。
自喪亂以來，經學尤寡。
儒有席上之珍，然後能弘明道訓。
今處學則阙朝廷之秀，仕朝則廢儒學之美。
昔鹹甯、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領國子博士。
一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓門子，以弘儒學；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質疑。
今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應運登禅，受終于魏。
崇儒興學，治緻升平。
經始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉飲大射，西閣東序，圖書禁籍，台省有宗廟太府金墉故事，太學有《石經》《古文》。
先儒典訓，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顔、尹之徒，章句傳注衆家之學，置博士十九人。
九州之中，師徒相傳，學士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖”。
自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，将墜于地。
陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，于是乎在。
江、揚二州，先漸聲教，學士遺文，于今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。
臣學不章句，才不弘道，階緣光一寵一，遂忝非服。
方之華、實，儒風邈遠；思竭驽骀，庶增萬分，願斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經合九人。
準古計今，猶未中半。
九人以外，猶宜增四。
願陛下萬機餘暇，時垂省覽。
《周易》一經，有鄭玄注，其書根源，誠可深惜，宜為鄭《易》博士一人。
《儀禮》一經，所謂曲禮，鄭玄于《禮》特明，皆有證據，宜置鄭《儀禮》博士一人。
《春秋公羊》，其書一精一隐，明于斷獄，宜置博士一人。
《谷梁》簡約隐要，宜存于世，置博士一人。
昔周之衰，下陵上替，臣弑其君，子弑其父；上無天子，下無方伯；善者誰賞，惡者誰罰，綱紀亂矣。
孔子懼而作《春秋》，諸侯諱石，懼犯時禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。
”時左丘明、子夏造膝親受，無不一精一究。
孔子既沒，微言将絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。
其書善禮，多膏腴美辭；張本繼末，以發明經意，信多奇偉，學者好之。
儒者稱公羊高親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。
谷梁赤師徒相傳，暫立于漢，時劉向父子，漢之名儒，猶執一家，莫肯相從。
其書文清約，諸所發明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于先代，通才未能孤廢。
今去聖久遠，斯文将墜，與其過廢，甯過而立也。
臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發端異趣。
案如三家異同之說，義則戰争之場，辭亦劍戟之鋒，于理不可得共。
博士宜各置一人，以傳其學。
元帝诏曰：“崧表如此，皆經國大務，而為治所由。
息馬投戈，猶可講藝。
今雖日不暇給，豈忘本而道存邪！可共博議之。
”有司奏宜如崧表。
诏曰：“《谷梁》膚淺，不足立博士。
餘如所奏。
”會王敦之難，事不施行。
成帝鹹康三年，國子祭酒袁環、太常馮懷又上疏曰： 臣聞先王之教也，崇典訓，明禮學，以示後生，道萬物之一性一，暢為善之道也。
宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，
若無官田，随宜便換，不得侵民人也。
”自此之後，其事便廢，史注載多有阙。
止元、哀二帝，将修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖将親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。
史學生山謙之已私鸠集，因以奏聞。
乃下诏曰：“國以民為本，民以食為天。
一夫辍胞，饑者必及。
倉廪既實，禮節以興。
自頃在所貧耗，家無宿積，一陰一陽一暫偏，則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。
誠由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。
宰守微化導之方，氓庶忘勤分之義。
永言弘濟，明發載懷。
雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可緻乎！有司其班宣舊條，務盡敦課。
遊食之徒，鹹令附業。
考核勤惰，行其誅賞；觀察能殿，嚴加黜陟。
古者從時脈土，以訓農功，躬耕帝籍，敬供粢盛。
仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考蔔元辰。
朕當親率百辟，緻禮郊甸。
庶幾誠素，獎被斯民。
”于是斟酌衆條，造定圖注。
先立春九日，尚書宣攝内外，各使随局從事。
司空、大農、京尹、令、尉，度宮之辰地八裡之外，整制千畝，開阡陌。
立先農壇于中阡西陌南，禦耕壇于中阡東陌北。
将耕，宿設青幕于耕壇之上。
皇後帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。
耕日，太祝以一太牢告祠先農，悉如祠帝社之儀。
孟春之月，擇上辛後吉亥日，禦乘耕根三蓋車，駕蒼驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，帶佩蒼玉。
蕃王以下至六百石皆衣青。
唯三台武衛不耕，不改服章。
車駕出，衆事如郊廟之儀。
車駕至籍田，侍中跪奏：“尊降車。
”臨壇，大司農跪奏：“先農已享，請皇帝親耕。
”太史令贊曰：“皇帝親耕。
”三推三反。
于是群臣以次耕，王公五等開國諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。
籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即櫌，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮諸侯，并阙百畝之禮。
晉武帝末，有司奏：“古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農功。
今諸王治國，宜修耕籍之義。
”然未施行。
宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王後帥内外命婦，蠶于北郊。
漢則東郊，非古也。
魏則北郊，依周禮也。
晉則西郊，宜是與籍田對其方也。
魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。
按韋誕《後蠶頌》，則于時漢注已亡，更考撰其儀也。
及至晉氏，先蠶多采魏法。
晉武帝太康六年，散騎常侍華峤奏：“先王之制，天子諸侯親耕千畝，後夫人躬蠶桑。
今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇後體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚阙。
以為宜依古式，備斯盛典。
”诏曰：“古者天子親籍以供粢盛，後夫人躬蠶以備祭服。
所以聿遵孝敬，明教示訓也。
今籍田有制，而蠶禮不修。
中間務多，未暇崇備。
今天下無事，宜修禮以示四海。
其詳依古典及近代故事，以參今宜。
明年施行。
”于是使侍中袁粲草定其儀。
皇後采桑壇在蠶室西，帷爆中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。
取民妻六人為蠶母。
蠶将生，擇吉日，皇後著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲母安車，駕六馬。
女尚書著貂蟬，佩玺，陪乘，載筐鈎。
公主、三夫人、九嫔、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鈎從。
蠶桑前一日，蠶官生蠶著薄上。
桑日，太祝令以一太牢祠先蠶。
皇後至西郊，升壇，公主以下陪列壇東。
皇後東面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉君以下各采九條。
悉以桑授蠶母。
還蠶室。
事訖，皇後還便坐，公主以下以次就位，設飨賜絹各有差。
宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻帝建安二十二年，魏國作泮宮于鄴城南。
魏文帝黃初五年，立太學于洛一陽一。
齊王正始中，劉馥上疏曰：“黃初以來，崇立太學，二十餘年，而成者蓋寡。
由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學者。
雖有其名，而無其實；雖設其教，而無其功。
宜高選博士，取行為人表，經任人師者，掌教國子。
依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學。
明制黜陟，陳榮辱之路。
”不從。
晉武帝泰始八年，有司奏：“太學生七千餘人，才任四品，聽留。
”诏：“已試經者留之，其餘遣還郡國。
大臣子弟堪受教者，令入學。
”鹹甯二年，起國子學。
蓋《周禮》國之貴遊子弟所謂國子，受教于師氏者也。
太康五年，修作明堂、辟雍、靈台。
孫休永安元年，诏曰：“古者建國，教學為先。
所以導世治一性一，為時養器也。
自建興以來，時事多故，吏民頗以目前趨務，棄本就末，不循古道。
夫所尚不淳，則傷化敗俗。
其按舊置學官，立《五經》博士，核取應選，加其一寵一祿。
科見史之中及将吏子弟有志好者，各令就業。
一歲課試，差其品第，加以位賞。
使見之者樂其榮，聞之者羨其譽。
以淳王化，以隆風俗。
”于是立學。
元帝為晉王，建武初，骠騎将軍王導上疏： 夫治化之本，在于正人倫。
人倫之正，存乎設庠序。
庠序設而五教明，則德化洽通，彜倫攸叙，有恥且格也。
父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。
《易》所謂正家而天下定者也。
故聖王蒙以養正，少而教之，使化沾肌鼻，習以成一性一，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。
行成德立，然後裁之以位，雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而後貴。
其取才用士，鹹先本之于學。
故《周禮》，鄉大夫“獻賢能之書于王，王拜而受之”。
所以尊道而貴士也。
人知士之所貴，由乎道存；則退而修其身，修其身以及其家，正家以及于鄉，學于鄉以登于朝。
反本複始，各求諸己，敦素之業著，浮僞之道息，教使然也。
故以之事君則忠，用之莅下則仁，即孟轲所謂“未有仁而遺其親，義而後其君者也”。
自頃皇綱失統，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀。
《傳》曰：三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。
而況如此其久者乎？先進漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響。
幹戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華僞之風遂滋，非所以習民靖俗，端本抑末之謂也。
殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，将滌穢蕩瑕，撥亂反正。
誠宜經綸稽古，建明學校；闡揚六藝，以訓後生，使文武之道，墜而複興。
方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節義陵遲，國恥未雪。
忠臣義士，所以扼腕拊心；禮樂政刑，當并陳以俱濟者也。
苟禮義膠固，純風載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。
由斯而進，則可朝服濟河，使帝典阙而複補，王綱弛而更張；饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉！筆有虞舞幹戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰。
今若聿遵前典，興複教道，使朝之子弟，并入于學，立德出身者鹹習之而後通。
德路開而僞塗塞，則其化不肅而成，不嚴而治矣。
選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚于斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰： 臣聞天道之所運，莫大于一陰一陽一；帝王之至務，莫重于禮學。
是以古之建國，教學為先。
國有明堂辟雍之制，鄉有庠序黉校之儀，皆所以一抽一導幽滞，啟廣才思，蓋以六一四有《困》《蒙》之吝，君子大養正之功也。
昔仲尼列國之大夫耳，興禮修學于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風，受業身通者七十餘人。
自茲以來，千載寂漠。
豈天下小于魯國，賢哲乏于曩時？厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危；寇羯飲馬于長江，兇狡虎步于萬裡，遂使神州蕭條，鞠為茂草；四海之内，人迹不交。
霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。
況曠載累紀，如此之久邪！今末進後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖谶無複孑遺于世。
此蓋聖達之所深悼，有識之所咨嗟也。
夫治世尚文，遭亂尚武，文武疊用，久長之道。
譬之天地昏明之術，自古以來，未有不由之者也。
今以天下未一，非興禮學之時，此言似是而非。
夫儒道深奧，不可倉卒而成，古之俊乂，必三年而通一經。
比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉！又貴遊之子，未必有斬将搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、随發采琢之美，不亦良可惜乎！ 愚以世喪道久，民情玩于所習，純風日去，華競日彰，猶火之消膏而莫之覺也。
今天地造始，萬物權輿，聖朝以神武之德，值革命之運，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，笃道崇儒，創立大業。
明主唱之于上，宰輔笃之于下，夫上之所好，下必有過之者焉。
是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。
君子之德風，小人之德草，實在所以感之而已。
臣以暗淺，不能遠識格言，謂宜以三時之隙，漸就經始。
太興初，議欲修立學校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《一毛一詩》、《周官》、《禮記》、《
其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。
太常荀崧上疏曰： 臣聞孔子有雲，“才難，不其然乎”。
自喪亂以來，經學尤寡。
儒有席上之珍，然後能弘明道訓。
今處學則阙朝廷之秀，仕朝則廢儒學之美。
昔鹹甯、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領國子博士。
一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓門子，以弘儒學；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質疑。
今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應運登禅，受終于魏。
崇儒興學，治緻升平。
經始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉飲大射，西閣東序，圖書禁籍，台省有宗廟太府金墉故事，太學有《石經》《古文》。
先儒典訓，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顔、尹之徒，章句傳注衆家之學，置博士十九人。
九州之中，師徒相傳，學士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖”。
自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，将墜于地。
陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，于是乎在。
江、揚二州，先漸聲教，學士遺文，于今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。
臣學不章句，才不弘道，階緣光一寵一，遂忝非服。
方之華、實，儒風邈遠；思竭驽骀，庶增萬分，願斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經合九人。
準古計今，猶未中半。
九人以外，猶宜增四。
願陛下萬機餘暇，時垂省覽。
《周易》一經，有鄭玄注，其書根源，誠可深惜，宜為鄭《易》博士一人。
《儀禮》一經，所謂曲禮，鄭玄于《禮》特明，皆有證據，宜置鄭《儀禮》博士一人。
《春秋公羊》，其書一精一隐，明于斷獄，宜置博士一人。
《谷梁》簡約隐要，宜存于世，置博士一人。
昔周之衰，下陵上替，臣弑其君，子弑其父；上無天子，下無方伯；善者誰賞，惡者誰罰，綱紀亂矣。
孔子懼而作《春秋》，諸侯諱石，懼犯時禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。
”時左丘明、子夏造膝親受，無不一精一究。
孔子既沒，微言将絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。
其書善禮，多膏腴美辭；張本繼末，以發明經意，信多奇偉，學者好之。
儒者稱公羊高親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。
谷梁赤師徒相傳，暫立于漢，時劉向父子，漢之名儒，猶執一家，莫肯相從。
其書文清約，諸所發明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于先代，通才未能孤廢。
今去聖久遠，斯文将墜，與其過廢，甯過而立也。
臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發端異趣。
案如三家異同之說，義則戰争之場，辭亦劍戟之鋒，于理不可得共。
博士宜各置一人，以傳其學。
元帝诏曰：“崧表如此，皆經國大務，而為治所由。
息馬投戈，猶可講藝。
今雖日不暇給，豈忘本而道存邪！可共博議之。
”有司奏宜如崧表。
诏曰：“《谷梁》膚淺，不足立博士。
餘如所奏。
”會王敦之難，事不施行。
成帝鹹康三年，國子祭酒袁環、太常馮懷又上疏曰： 臣聞先王之教也，崇典訓，明禮學，以示後生，道萬物之一性一，暢為善之道也。
宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，
