第三卷
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&ldquo看起來是這樣。
&rdquo我說。
&ldquo但是，你是否同意說：每一件好東西之所以是善的，是因為分有了善？&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo &ldquo接下來，根據同樣的論證，你也必須承認，&lsquo一&rsquo和&lsquo善&rsquo是相同的；因為這些東西有相同的本質，根據它們的本性，所産生的效果是沒有差别的。
&rdquo &ldquo我無法否認。
&rdquo我說。
&ldquo那麼，你是否知道，&rdquo她說，&ldquo每一個事物隻要它還是&lsquo一個&rsquo，它就是其所是，持續存在并延續下去；一旦它不再是&lsquo一個&rsquo，它就毀滅和消失了。
&rdquo &ldquo怎麼會這樣？&rdquo &ldquo例如，各種生物的情況就是如此，&rdquo她回複說，&ldquo當肉體和靈魂結合在一起，并保持&lsquo一&rsquo的狀态，結果就是我們所說的&lsquo一個生物&rsquo了；但是，當靈與肉分離而造成這個統一體解散，明顯地，它毀滅了、死亡了，不再是&lsquo一個生物&rsquo了。
剩下的肉體，隻要它的各個部位連接在一起保持&lsquo一&rsquo的形态，那麼它依然看起來是一個人類的外形；但是，如果由于分解和脫離，各個部分被從身體的統一撕裂開去，那麼它就不再是原來所是的樣子了。
同樣的道理，任何一個研究其他例子的人都會明确無疑地發現：每一個事物隻要還是&lsquo一&rsquo的狀态，它就繼續存在，當它不再是&ldquo一&rdquo的時候，它就消失了。
&rdquo &ldquo如果我再考慮更多的情況，&rdquo我說，&ldquo看來也不會有一絲的不同。
&rdquo &ldquo那麼，是否有這樣的情況，&rdquo她問，&ldquo隻是依照本性活動，一個事物會放棄繼續存在的欲望，并且渴求自身的堕落和毀滅呢？&rdquo &ldquo如果我思索各種生物，&rdquo我回答，&ldquo發現它們有一定的想要或者不想要某物的天生能力，我還沒有找到一種事物在沒有外界力量的驅使下會是如此，即放棄繼續生存下去的努力，而自願地加緊自身的滅亡。
因為，任何一個動物都為了保護自身的安全、躲避死亡和毀滅而奮鬥。
但是，我又該怎麼把花草樹木，或者所有那些沒有生命的事物，列入考慮呢？對此，我非常地拿不定主意。
&rdquo &ldquo但是，即使是它們這種情況，你也沒有什麼可以疑慮的，因為你首先覺察到的是，花草樹木總是生長在适合它們的地方，在那裡，隻要它們的天然本性允許，它們總是能夠迅速躲避枯萎和嚴寒。
例如，有的在田野裡破土發芽，而有的則成長于高山峻嶺；有的在沼澤濕地成熟結果，而有的則在岩石峭壁攀附蔓延，更有的在貧瘠的沙漠多産繁殖，甚至誰要是把它們帶到其他地方，它們反而會枯萎而死。
大自然給了每一樣生物最合适自身的禮物，還有幫助它們免于死亡的行動能力，隻要它們能夠不顧艱難險阻地忍耐下去。
你難道沒有發現，它們好比是把嘴巴埋在土地裡，通過它們的根系吸取營養，再通過木髓和樹皮傳輸力量？你發現了嗎？這些部位都是最柔軟的，例如木髓，總是隐藏在内部深處，外部覆蓋了一些木質硬殼，樹皮作為最後的防線用以抵禦嚴酷的氣候，如此方能忍受天氣的虐待。
而且，大自然讓它們都得以通過種子的繁殖而得以延續後代，事實上，大自然的關懷是多麼的偉大！誰不知道它們都是宛如某種精密機械，不僅為了在一段時間裡存活，而且為了傳宗接代，就好像要将種族延續到永遠。
還有，所有那些人們認為是沒有生命的東西，它們不都以一種類似的方式在渴求着适合自身的東西嗎？它們的輕盈向上支撐着火焰飛舞，或者它們的重量向下壓迫着大地，原因不正是這些方向和運動對每一個生物來說都是合适的嗎？還有，匹配某物的東西就會保護某物，不管它是什麼；就像危害某物的東西會毀滅某物。
再舉個例子，那些硬的東西，例如石頭，最能緊密持久地凝聚各個部分而不易碎裂；但是那些流動的東西，例如空氣和水，真的非常容易向分割它們的力量屈服，然而被分割的各個部分能夠迅速地再次彙聚成一體；而火焰則避免了任何分裂。
&rdquo &ldquo我們現在談論的不僅涉及理智靈魂的自主運動，而且涉及了天性的運用，例如，當我們咀嚼食物，我們不需要刻意思索就能吸收，或者當我們睡眠時呼吸，根本就沒有自覺。
因為，包括生物在内，對于生存的愛不僅通過靈魂有意識的行動傳達出來，而且也從自然的本能源頭傳達出來。
然而，常常是因為一些強迫性的理由，意志會擁抱天性所恐懼和躲避的死亡；另一方面，雖然天性總是欲求繁衍後代的行為，因為這可以保障可朽的事物不斷延續，但是意志卻有時會抑制這個欲望。
所以這種對自身的愛不是通過靈魂的行動而是通過天性的運作而得以展開；因為，神意(35)給了她的造物這件最為重要的生存動因，那麼由于天性，它們都渴望盡其所能地生存下去。
因此，沒有什麼能夠讓你懷疑：萬物天生就尋求它們自身生存的延續而避免自身的毀滅。
&rdquo &ldquo我承認，&rdquo我說，&ldquo我對前面感到懷疑的如今已經毫不置疑了。
&rdquo &ldquo如此，&rdquo她說，&ldquo那些尋求生存和延續的，都渴望維持統一的狀态；因為統一性一旦被破壞，甚至連繼續的存在都化為烏有了。
&rdquo &ldquo真是這樣。
&rdquo我說。
&ldquo所以，萬物都渴望統一。
&rdquo她說道。
我也表示同意。
&ldquo然而，我們已經表明了一就是與善相同。
&rdquo(36) &ldquo确實如此。
&rdquo我說。
&ldquo所以，萬物追求善，實際上你也可以這樣說：善就是萬物所渴求的東西。
&rdquo &ldquo再沒有比這更真實的了，&rdquo我說，&ldquo因為，要麼萬物彼此之間沒有任何聯系，沒有任何一個事物是首領，它們就這麼漂浮着而沒有方向，或者，如果萬物都朝向某物迅速地移動，那一定就是萬物最高的善。
&rdquo 然後，她說：&ldquo我很高興，親愛的學生，你已經将真理中心的航标牢記于腦海。
但是，現在你覺得清楚明白的，也就是你剛才所說的，你過去是不知道的。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo萬事萬物的終極目的是什麼？&rdquo她回答說，&ldquo确切地說，就是萬物所渴求的東西；既然我們已經承認那個東西就是善，那麼我們也必須承認，善是萬事萬物的終極目标。
&rdquo 詩 十 一 誰欲深思而尋得真理， 不想到頭走了彎路， 必得返照心眼之光明于自身， 曲折、力壓那遠去缥缈的行動 納入循環，并且，定要教會它的心靈， 它為之奮鬥的外在一切， 都與它掌握内在寶藏無關； 錯誤的烏雲近來所覆蓋的 将比太陽神之光照耀得更清楚。
隻因肉身之重壓造成心靈巨大的遺忘 它卻未能抹滅一切的光亮： 内心确實地保有了真理的種子 知識的春風吹拂令它蘇醒發芽。
當，被提問，為何你能正确地判斷 那身外之事，莫不是那引燃的火柴早已安放 在你内心的深處？假若柏拉圖的缪斯女神所奏響的是真的， 那麼，每個人所學的，隻是回憶起它遺忘的。
&rdquo(37) 文 十 二 接下來，我說：&ldquo我堅定地贊成柏拉圖；這是您第二次提醒我這些事情了。
第一次是在我從記憶裡丢失了它們之後，因為肉身污染了記憶，第二次是在我被悲痛的重量所壓倒的時候。
&rdquo &ldquo如果你反思我們迄今為止所贊同的東西，&rdquo她于是說，&ldquo你永遠都不會離開記憶中的知識太遠，即使剛才你還承認有不知道的東西。
&rdquo &ldquo是什麼呢？&rdquo我問。
&ldquo宇宙是受什麼統治方式所支配的。
&rdquo她回答。
&ldquo我記得，我當時承認了自己的無知。
現在，雖然我已經遠遠地瞥見您正在向我闡明的東西，但是我渴望更加清楚地傾聽您親口的叙述。
&rdquo &ldquo不久以前，&rdquo她說，&ldquo你認為，不可懷疑地，這個世界是由上帝統治的。
&rdquo &ldquo我現在也是這麼想的，&rdquo我說，&ldquo我甚至不曾認為那是可懷疑的，并且我願意簡短地陳述我是通過什麼論證而得出這個結論的。
這個宇宙是由如此之多不同和對立的部分組成，假如沒有一個力量把這些特性各異的元素結合在一起，那麼它永遠都不會以現在的統一形式彙聚成形。
如果沒有一個力量維持已經聯結起來的各個元素的團結，那麼這個由各種各樣不和諧本性組成的結合體将會分裂而散成碎片。
甚至大自然的秩序也不能繼續運行得如此确定，事物也不會在時空中作出如此秩序井然的運動，産生各種效果，體現自身的體積和質量等等，除非，有一個統一的力量，安排和規範了這個充滿各種變化的世界。
正是靠了它，造物得以繼續存在和運行，不管它是什麼，我用衆人慣用的名稱叫它，上帝。
&rdquo 她于是說：&ldquo既然你有這種覺悟，我想我幫助你安全地返回故土的工作就做得差不多了，到了那裡你就有能力抓住真正的幸福。
不過，讓我們再看看我們業已得出的論證。
我們不是已經把滿足包括在幸福名下，并且承認上帝就是幸福本身嗎？&rdquo &ldquo确實是的。
&rdquo &ldquo所以，&rdquo她說，&ldquo他統治宇宙将不需要外在的協助；否則，假如他需要任何東西，他就不是完全的自足。
&rdquo(38) &ldquo必然如此。
&rdquo &ldquo所以，他獨自安排了萬物？&rdquo &ldquo無法否認。
&rdquo &ldquo還有，我們表明了上帝就是善本身。
&rdquo &ldquo我記得是這樣。
&rdquo &ldquo因為他依照自己的意願統治萬物，并且我們都承認他就是善本身，所以他也是依照善安排萬物；這就好像織機的橫梁或者船舵，正是憑借着他，宇宙這個複雜的結構物才得以保持穩定和平安無恙。
&rdquo &ldquo我堅決同意，&rdquo我說，&ldquo雖然我剛才預見到了你将要說的，但隻是一種模糊的猜測。
&rdquo &ldquo這我相信，&rdquo她說，&ldquo至此，我想，你已經指引自己凝視的目光更加留心地去洞悉真理。
但是，我下面還要說的，其明晰程度不亞于你親眼目睹。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo我們正确地相信上帝，他用善的舵統領萬物，而且，正如我方才教你的，萬物也因為天性使然而趨向善，那麼，萬物是主動接受統治，并且出于自願而聽從統治者的命令，就像與統治者保持協調一緻是自然而然的事情。
我們可能對上面的說法表示懷疑嗎？&rdquo &ldquo事實隻能是這樣，&rdquo我說，&ldquo否則，如果他的統治事實上是一個轭圈，套在不情願者的脖子上，而不是保持臣民心甘情願地領受，那麼他的統治不見得是帶給人幸福的。
&rdquo &ldquo因此，隻要還保持自身真實的本性，就沒有什麼事物會試圖對抗上帝。
&rdquo &ldquo沒有。
&rdquo &ldquo我們方才已經同意上帝在他的王國内擁有最高權力，要是有敢于對抗上帝者，他能取得任何成功嗎？&rdquo &ldquo他當然會無功而返。
&rdquo &ldquo所以，沒有任何事物想要、或者能夠反抗他這個最高的善，是嗎？&rdquo &ldquo我認為沒有。
&rdquo &ldquo所以，正是最高的善，牢固地統治萬物，并且親切地安排它們。
&rdquo(39) 我接着說道：&ldquo彙總了你諸多論證，最後得出來的這個結論讓我多麼地歡喜，你使用的那些辭藻更是讓我多麼地快樂，終于，我對一直以來殘酷折磨我的愚蠢想法感到羞愧。
&rdquo &ldquo你在一些故事中讀到過挑戰天庭的巨人族，&rdquo她說，&ldquo但是，就算故事記載正确，那些巨人也是被一個仁慈的力量擺放在了合适的位置上。
那麼，你是否願意我們的論辯相互碰撞，因為這種沖突可能會迸發出真理的火花？&rdquo &ldquo隻要能讓您高興。
&rdquo我說。
&ldquo沒人會懷疑上帝的權力超越萬物。
&rdquo &ldquo實際上，沒有一個思維正常的人會動了懷疑的念頭。
&rdquo &ldquo上帝的權力超越一切，因此沒有事情是他做不到的。
&rdquo &ldquo沒有！&rdquo我說。
&ldquo那麼，上帝不能作惡，對嗎？&rdquo她問道。
&ldquo絕不！&rdquo我回答說。
&ldquo既然他不能作惡，那麼&lsquo惡&rsquo就是&lsquo無&rsquo，就是不存在，所以依然沒有事情是上帝做不到的。
&rdquo(40) &ldquo您這是在跟我玩遊戲嗎？&rdquo我說，&ldquo您用論辯編織了一個無法解脫的迷宮，一會兒您從出口進去，另一會兒您又從入口出去。
或者您是在将一切折疊在一起，就好像上帝簡化之後就是一個神奇的圓圈？不久之前，您從幸福開始，您說幸福就是最高的善，您還說它就是位于最高的上帝裡面；您又論辯道，上帝本身就是最高的善和完全的幸福，為此您還像給了某種小禮物一樣給了我一個結論：沒有人能夠幸福，除非他也是一個類似上帝的神明。
然後，您又談到同一個形式的善也是上帝和幸福的本質，您還教導我，統一和善是相同的東西，也正是整個自然世界所追求的。
最後，您也讨論過上帝用善的舵統治整個宇宙，萬物心甘情願地服從，而惡是沒有真正的本性、不存在的。
所有這些，都不是您從外部獲取論據加以闡述的，而是屬于我們内在和與生俱來的認識範圍裡面，每一個論點的有效性都來自另一個。
&rdquo 她于是說：&ldquo我們絕對不是在玩遊戲，而是，我們一開始向上帝禱告，并且在上帝的幫助下考察了萬事萬物中最重要的問題。
這就是神性實體的形式，它既不溜走進入外部事物，也不從外部接受任何東西進入自身，但是，就如巴門尼德對此說過的： 像一個各個方面都保持圓滿的球體，(41) 它轉動宇宙這個運行的圓圈，而本身保持不動。
如果我們面對的論述不是從外面尋來而是安置在我們一直研究的領域，那麼你就沒有理由會感到驚奇了，既然你曾學習過柏拉圖的典論，那麼我們剛才講到的和書中的詞彙應該是類似的。
&rdquo(42) 詩 十 二 幸福的人，能望見 至善的明淨泉源； 幸福的人，能除去
&rdquo我說。
&ldquo但是，你是否同意說：每一件好東西之所以是善的，是因為分有了善？&rdquo &ldquo确實是這樣。
&rdquo &ldquo接下來，根據同樣的論證，你也必須承認，&lsquo一&rsquo和&lsquo善&rsquo是相同的；因為這些東西有相同的本質，根據它們的本性，所産生的效果是沒有差别的。
&rdquo &ldquo我無法否認。
&rdquo我說。
&ldquo那麼，你是否知道，&rdquo她說，&ldquo每一個事物隻要它還是&lsquo一個&rsquo，它就是其所是，持續存在并延續下去；一旦它不再是&lsquo一個&rsquo，它就毀滅和消失了。
&rdquo &ldquo怎麼會這樣？&rdquo &ldquo例如，各種生物的情況就是如此，&rdquo她回複說，&ldquo當肉體和靈魂結合在一起，并保持&lsquo一&rsquo的狀态，結果就是我們所說的&lsquo一個生物&rsquo了；但是，當靈與肉分離而造成這個統一體解散，明顯地，它毀滅了、死亡了，不再是&lsquo一個生物&rsquo了。
剩下的肉體，隻要它的各個部位連接在一起保持&lsquo一&rsquo的形态，那麼它依然看起來是一個人類的外形；但是，如果由于分解和脫離，各個部分被從身體的統一撕裂開去，那麼它就不再是原來所是的樣子了。
同樣的道理，任何一個研究其他例子的人都會明确無疑地發現：每一個事物隻要還是&lsquo一&rsquo的狀态，它就繼續存在，當它不再是&ldquo一&rdquo的時候，它就消失了。
&rdquo &ldquo如果我再考慮更多的情況，&rdquo我說，&ldquo看來也不會有一絲的不同。
&rdquo &ldquo那麼，是否有這樣的情況，&rdquo她問，&ldquo隻是依照本性活動，一個事物會放棄繼續存在的欲望，并且渴求自身的堕落和毀滅呢？&rdquo &ldquo如果我思索各種生物，&rdquo我回答，&ldquo發現它們有一定的想要或者不想要某物的天生能力，我還沒有找到一種事物在沒有外界力量的驅使下會是如此，即放棄繼續生存下去的努力，而自願地加緊自身的滅亡。
因為，任何一個動物都為了保護自身的安全、躲避死亡和毀滅而奮鬥。
但是，我又該怎麼把花草樹木，或者所有那些沒有生命的事物，列入考慮呢？對此，我非常地拿不定主意。
&rdquo &ldquo但是，即使是它們這種情況，你也沒有什麼可以疑慮的，因為你首先覺察到的是，花草樹木總是生長在适合它們的地方，在那裡，隻要它們的天然本性允許，它們總是能夠迅速躲避枯萎和嚴寒。
例如，有的在田野裡破土發芽，而有的則成長于高山峻嶺；有的在沼澤濕地成熟結果，而有的則在岩石峭壁攀附蔓延，更有的在貧瘠的沙漠多産繁殖，甚至誰要是把它們帶到其他地方，它們反而會枯萎而死。
大自然給了每一樣生物最合适自身的禮物，還有幫助它們免于死亡的行動能力，隻要它們能夠不顧艱難險阻地忍耐下去。
你難道沒有發現，它們好比是把嘴巴埋在土地裡，通過它們的根系吸取營養，再通過木髓和樹皮傳輸力量？你發現了嗎？這些部位都是最柔軟的，例如木髓，總是隐藏在内部深處，外部覆蓋了一些木質硬殼，樹皮作為最後的防線用以抵禦嚴酷的氣候，如此方能忍受天氣的虐待。
而且，大自然讓它們都得以通過種子的繁殖而得以延續後代，事實上，大自然的關懷是多麼的偉大！誰不知道它們都是宛如某種精密機械，不僅為了在一段時間裡存活，而且為了傳宗接代，就好像要将種族延續到永遠。
還有，所有那些人們認為是沒有生命的東西，它們不都以一種類似的方式在渴求着适合自身的東西嗎？它們的輕盈向上支撐着火焰飛舞，或者它們的重量向下壓迫着大地，原因不正是這些方向和運動對每一個生物來說都是合适的嗎？還有，匹配某物的東西就會保護某物，不管它是什麼；就像危害某物的東西會毀滅某物。
再舉個例子，那些硬的東西，例如石頭，最能緊密持久地凝聚各個部分而不易碎裂；但是那些流動的東西，例如空氣和水，真的非常容易向分割它們的力量屈服，然而被分割的各個部分能夠迅速地再次彙聚成一體；而火焰則避免了任何分裂。
&rdquo &ldquo我們現在談論的不僅涉及理智靈魂的自主運動，而且涉及了天性的運用，例如，當我們咀嚼食物，我們不需要刻意思索就能吸收，或者當我們睡眠時呼吸，根本就沒有自覺。
因為，包括生物在内，對于生存的愛不僅通過靈魂有意識的行動傳達出來，而且也從自然的本能源頭傳達出來。
然而，常常是因為一些強迫性的理由，意志會擁抱天性所恐懼和躲避的死亡；另一方面，雖然天性總是欲求繁衍後代的行為，因為這可以保障可朽的事物不斷延續，但是意志卻有時會抑制這個欲望。
所以這種對自身的愛不是通過靈魂的行動而是通過天性的運作而得以展開；因為，神意(35)給了她的造物這件最為重要的生存動因，那麼由于天性，它們都渴望盡其所能地生存下去。
因此，沒有什麼能夠讓你懷疑：萬物天生就尋求它們自身生存的延續而避免自身的毀滅。
&rdquo &ldquo我承認，&rdquo我說，&ldquo我對前面感到懷疑的如今已經毫不置疑了。
&rdquo &ldquo如此，&rdquo她說，&ldquo那些尋求生存和延續的，都渴望維持統一的狀态；因為統一性一旦被破壞，甚至連繼續的存在都化為烏有了。
&rdquo &ldquo真是這樣。
&rdquo我說。
&ldquo所以，萬物都渴望統一。
&rdquo她說道。
我也表示同意。
&ldquo然而，我們已經表明了一就是與善相同。
&rdquo(36) &ldquo确實如此。
&rdquo我說。
&ldquo所以，萬物追求善，實際上你也可以這樣說：善就是萬物所渴求的東西。
&rdquo &ldquo再沒有比這更真實的了，&rdquo我說，&ldquo因為，要麼萬物彼此之間沒有任何聯系，沒有任何一個事物是首領，它們就這麼漂浮着而沒有方向，或者，如果萬物都朝向某物迅速地移動，那一定就是萬物最高的善。
&rdquo 然後，她說：&ldquo我很高興，親愛的學生，你已經将真理中心的航标牢記于腦海。
但是，現在你覺得清楚明白的，也就是你剛才所說的，你過去是不知道的。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo萬事萬物的終極目的是什麼？&rdquo她回答說，&ldquo确切地說，就是萬物所渴求的東西；既然我們已經承認那個東西就是善，那麼我們也必須承認，善是萬事萬物的終極目标。
&rdquo 詩 十 一 誰欲深思而尋得真理， 不想到頭走了彎路， 必得返照心眼之光明于自身， 曲折、力壓那遠去缥缈的行動 納入循環，并且，定要教會它的心靈， 它為之奮鬥的外在一切， 都與它掌握内在寶藏無關； 錯誤的烏雲近來所覆蓋的 将比太陽神之光照耀得更清楚。
隻因肉身之重壓造成心靈巨大的遺忘 它卻未能抹滅一切的光亮： 内心确實地保有了真理的種子 知識的春風吹拂令它蘇醒發芽。
當，被提問，為何你能正确地判斷 那身外之事，莫不是那引燃的火柴早已安放 在你内心的深處？假若柏拉圖的缪斯女神所奏響的是真的， 那麼，每個人所學的，隻是回憶起它遺忘的。
&rdquo(37) 文 十 二 接下來，我說：&ldquo我堅定地贊成柏拉圖；這是您第二次提醒我這些事情了。
第一次是在我從記憶裡丢失了它們之後，因為肉身污染了記憶，第二次是在我被悲痛的重量所壓倒的時候。
&rdquo &ldquo如果你反思我們迄今為止所贊同的東西，&rdquo她于是說，&ldquo你永遠都不會離開記憶中的知識太遠，即使剛才你還承認有不知道的東西。
&rdquo &ldquo是什麼呢？&rdquo我問。
&ldquo宇宙是受什麼統治方式所支配的。
&rdquo她回答。
&ldquo我記得，我當時承認了自己的無知。
現在，雖然我已經遠遠地瞥見您正在向我闡明的東西，但是我渴望更加清楚地傾聽您親口的叙述。
&rdquo &ldquo不久以前，&rdquo她說，&ldquo你認為，不可懷疑地，這個世界是由上帝統治的。
&rdquo &ldquo我現在也是這麼想的，&rdquo我說，&ldquo我甚至不曾認為那是可懷疑的，并且我願意簡短地陳述我是通過什麼論證而得出這個結論的。
這個宇宙是由如此之多不同和對立的部分組成，假如沒有一個力量把這些特性各異的元素結合在一起，那麼它永遠都不會以現在的統一形式彙聚成形。
如果沒有一個力量維持已經聯結起來的各個元素的團結，那麼這個由各種各樣不和諧本性組成的結合體将會分裂而散成碎片。
甚至大自然的秩序也不能繼續運行得如此确定，事物也不會在時空中作出如此秩序井然的運動，産生各種效果，體現自身的體積和質量等等，除非，有一個統一的力量，安排和規範了這個充滿各種變化的世界。
正是靠了它，造物得以繼續存在和運行，不管它是什麼，我用衆人慣用的名稱叫它，上帝。
&rdquo 她于是說：&ldquo既然你有這種覺悟，我想我幫助你安全地返回故土的工作就做得差不多了，到了那裡你就有能力抓住真正的幸福。
不過，讓我們再看看我們業已得出的論證。
我們不是已經把滿足包括在幸福名下，并且承認上帝就是幸福本身嗎？&rdquo &ldquo确實是的。
&rdquo &ldquo所以，&rdquo她說，&ldquo他統治宇宙将不需要外在的協助；否則，假如他需要任何東西，他就不是完全的自足。
&rdquo(38) &ldquo必然如此。
&rdquo &ldquo所以，他獨自安排了萬物？&rdquo &ldquo無法否認。
&rdquo &ldquo還有，我們表明了上帝就是善本身。
&rdquo &ldquo我記得是這樣。
&rdquo &ldquo因為他依照自己的意願統治萬物，并且我們都承認他就是善本身，所以他也是依照善安排萬物；這就好像織機的橫梁或者船舵，正是憑借着他，宇宙這個複雜的結構物才得以保持穩定和平安無恙。
&rdquo &ldquo我堅決同意，&rdquo我說，&ldquo雖然我剛才預見到了你将要說的，但隻是一種模糊的猜測。
&rdquo &ldquo這我相信，&rdquo她說，&ldquo至此，我想，你已經指引自己凝視的目光更加留心地去洞悉真理。
但是，我下面還要說的，其明晰程度不亞于你親眼目睹。
&rdquo &ldquo那是什麼？&rdquo我問道。
&ldquo我們正确地相信上帝，他用善的舵統領萬物，而且，正如我方才教你的，萬物也因為天性使然而趨向善，那麼，萬物是主動接受統治，并且出于自願而聽從統治者的命令，就像與統治者保持協調一緻是自然而然的事情。
我們可能對上面的說法表示懷疑嗎？&rdquo &ldquo事實隻能是這樣，&rdquo我說，&ldquo否則，如果他的統治事實上是一個轭圈，套在不情願者的脖子上，而不是保持臣民心甘情願地領受，那麼他的統治不見得是帶給人幸福的。
&rdquo &ldquo因此，隻要還保持自身真實的本性，就沒有什麼事物會試圖對抗上帝。
&rdquo &ldquo沒有。
&rdquo &ldquo我們方才已經同意上帝在他的王國内擁有最高權力，要是有敢于對抗上帝者，他能取得任何成功嗎？&rdquo &ldquo他當然會無功而返。
&rdquo &ldquo所以，沒有任何事物想要、或者能夠反抗他這個最高的善，是嗎？&rdquo &ldquo我認為沒有。
&rdquo &ldquo所以，正是最高的善，牢固地統治萬物，并且親切地安排它們。
&rdquo(39) 我接着說道：&ldquo彙總了你諸多論證，最後得出來的這個結論讓我多麼地歡喜，你使用的那些辭藻更是讓我多麼地快樂，終于，我對一直以來殘酷折磨我的愚蠢想法感到羞愧。
&rdquo &ldquo你在一些故事中讀到過挑戰天庭的巨人族，&rdquo她說，&ldquo但是，就算故事記載正确，那些巨人也是被一個仁慈的力量擺放在了合适的位置上。
那麼，你是否願意我們的論辯相互碰撞，因為這種沖突可能會迸發出真理的火花？&rdquo &ldquo隻要能讓您高興。
&rdquo我說。
&ldquo沒人會懷疑上帝的權力超越萬物。
&rdquo &ldquo實際上，沒有一個思維正常的人會動了懷疑的念頭。
&rdquo &ldquo上帝的權力超越一切，因此沒有事情是他做不到的。
&rdquo &ldquo沒有！&rdquo我說。
&ldquo那麼，上帝不能作惡，對嗎？&rdquo她問道。
&ldquo絕不！&rdquo我回答說。
&ldquo既然他不能作惡，那麼&lsquo惡&rsquo就是&lsquo無&rsquo，就是不存在，所以依然沒有事情是上帝做不到的。
&rdquo(40) &ldquo您這是在跟我玩遊戲嗎？&rdquo我說，&ldquo您用論辯編織了一個無法解脫的迷宮，一會兒您從出口進去，另一會兒您又從入口出去。
或者您是在将一切折疊在一起，就好像上帝簡化之後就是一個神奇的圓圈？不久之前，您從幸福開始，您說幸福就是最高的善，您還說它就是位于最高的上帝裡面；您又論辯道，上帝本身就是最高的善和完全的幸福，為此您還像給了某種小禮物一樣給了我一個結論：沒有人能夠幸福，除非他也是一個類似上帝的神明。
然後，您又談到同一個形式的善也是上帝和幸福的本質，您還教導我，統一和善是相同的東西，也正是整個自然世界所追求的。
最後，您也讨論過上帝用善的舵統治整個宇宙，萬物心甘情願地服從，而惡是沒有真正的本性、不存在的。
所有這些，都不是您從外部獲取論據加以闡述的，而是屬于我們内在和與生俱來的認識範圍裡面，每一個論點的有效性都來自另一個。
&rdquo 她于是說：&ldquo我們絕對不是在玩遊戲，而是，我們一開始向上帝禱告，并且在上帝的幫助下考察了萬事萬物中最重要的問題。
這就是神性實體的形式，它既不溜走進入外部事物，也不從外部接受任何東西進入自身，但是，就如巴門尼德對此說過的： 像一個各個方面都保持圓滿的球體，(41) 它轉動宇宙這個運行的圓圈，而本身保持不動。
如果我們面對的論述不是從外面尋來而是安置在我們一直研究的領域，那麼你就沒有理由會感到驚奇了，既然你曾學習過柏拉圖的典論，那麼我們剛才講到的和書中的詞彙應該是類似的。
&rdquo(42) 詩 十 二 幸福的人，能望見 至善的明淨泉源； 幸福的人，能除去
