竹窗二筆
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可以吃遍天下的美味嗎？武帝用面做成牲畜祭祀，也有人譏笑他，但是一個讀書人考一個狀元，還要以求祖先保佑為榮寵，而武帝難道不知道自己是貴為天子嗎？武帝判處犯人死刑必會流淚，又有人譏笑他，但是這就是“大禹見犯人而下車哭泣，堯說一民有罪是我造成的”那種心情啊，武帝難道不知道自己掌握着生殺大權可以為所欲為嗎？唯獨武帝舍身出家為僧這件事，是有失皇帝的的體面了，因為武帝有信仰沒有智慧，見解不高明，所以輕視身體重視佛法，但迂腐固執太過了。
再說晉宋時期，都是以禅觀為最高佛法，不知道還有更高的修行法門，所以武帝遇到達摩大師的大法而不投緣契合，非常遺憾啊。
如果因為武帝亡失國家就随便诽謗他，這是不可以的。
武帝的過失，是過在心慈呢，武帝的心慈，是慈的過分了，豈能與南朝陳後主、北朝周宣帝那類亡國之君同日而語呢？如果因為他信奉佛法而诋毀，那我就不知道了。
四六、王所花 山中有一種花，是同根同枝，而花有大有小。
大的花如梅花李花，環繞在外層；小的花如橘花桂花，緊湊在裡面。
外層的數大約有八朵，裡面的數有一百多，山民不以為奇怪，也不知道是什麼花。
我見到後而感到奇特，同根的花卻大小不同，奇了！大的在外層小的聚在裡面，也是奇了！因此取名叫“王所花”。
大的是心王，小的是心所，心王的數是八，對應外面的花；心所的數是五十一，對應裡面的花。
外面的八這個數可能有增減變化，但八還是常見的；裡面的數總是多于本來的數，因為心所的數雖然有五十一，細分就無窮無盡了。
心王在外而心所在内，心王能控制心所，心所卻不能控制心王啊。
心王有五法，心所也有五法，至于還有五須，因為心王是單一而心所是多重了。
外層的花先開，裡面的花後開，因為心王是根本而心所是枝末了。
沉淪太久而今突顯，那是時節因緣到了。
有人說：“這花并不鮮豔，燒它所産生的煙氣令人很不舒服，砍柴的人都不願意要它，有什麼奇特呢？”唉！這正是它的奇特之處啊。
莊子以臭春樹為貴，是因為它不能成為有用的材料。
但是不成材，人們就會用來當柴燒，如今它連當柴燒也不成，那麼天下最最沒用的就是這種花木了。
《易經》中說“有利的隐遁”，就是指這個意思嗎？ 四七、此道 古人老子說過：“雖然有四馬馬車加大型美玉的待遇，也不如取得這個道。
”我根據此話推理開來，豈隻是馬車美玉，就是當了王者，擁有天下，也不如取得這個道；豈隻是擁有天下，就是金輪聖王統領四天下，也不如取得這個道；豈隻是統領四天下，就是主掌忉利天、夜摩天，甚至大千世界，也不如取得這個道啊。
不過古人所說的這個道，是指長生不老的道了。
至于圓形頭頂方形長袍、号稱衲子的出家僧人，将要取得無上菩提的大道了，卻反而要羨慕人間的富貴，我不知道他們是什麼用心啊。
四八、金色身 贊歎佛身是金色的，那隻是表示佛身和金色相近似，并不是真的就像人世間的金啊。
天上的金銀和世上的金銀，就好比美玉和石頭，優劣自然能分出來，而天上的金尚且不能跟佛相比，何況世間的金呢？佛的金身精粹微妙，光瑩明徹，當然不是凡夫眼可以看得見的，但不能不知道這回事。
如今土木塑成的偶像，是用金箔裝飾的，如果我們以為佛的色相也就是這樣，那就錯啦。
四九、出家休心難 人的一生都是寒冷想着衣服，饑餓想着飲食；居住想着安定，器物想着充足；男子想着婚姻，女子想着出嫁；讀書想着當官，經商想着發财；這些事情時時刻刻都不能放下，一旦奮然出家，就沒有這些拖累了。
然而出家後還忘不掉這些，那又何必出家呢？佛的《遺教經》說：“經常摸摸自己的頭，已不需要裝飾了。
”但豈隻是裝飾，經常摸自己的頭時說：“我是僧人啊！”頓時萬緣放下，一心念佛了。
五○、蠶絲（一） 養蠶所殺的生命很多而且很殘酷，世上沒有禁止的。
因為上至皇帝百官，需要借以得到禮服；下至普通百姓，需要靠它維持生計，但假使自古沒有蠶，那人們必然安心用布而已。
如果是因為生計，那麼普通百姓不依賴蠶的十裡有九，依賴的十裡有一，沒見過不依賴蠶的都餓死了呀。
有人說：“孔子為什麼不穿布織而穿絲織的衣服呢？”因為孔子的時代，絲織已經用了很久了，作工也比布織簡便，孔子不過随俗罷了，他知道習俗很難改變啊。
再者孔子說“夏朝第一君主大禹不追求華美衣服而講究祭服”，祭服的帽子用絲織，其餘就未必用了，所以孔子的态度很明顯啊。
五一、蠶絲（二） 《易經》上說“上古帝王伏羲用繩子結成漁獵用的網，可以打獵捕魚”。
怎麼聖人成了殺生的創始人了呢？自古以來誰也不辨析這件事，近日槐亭王公奮然提筆寫道：“遠古荒涼的時代，鳥獸魚龜常傷害農民的莊稼，做網的用意，是為了避免野獸為害，并不是要捕獲動物而吃它們的肉啊。
”這個解釋不但對保全動物的性命有利，也可以覺醒世間的迷惑，而且對于以往認為聖人殺生的誤解也有功德呢。
但曆史記載中華始祖黃帝命令元妃西陵氏教導民衆養蠶，這又怎麼解釋呢？我聽說有野生的蠶，能在樹枝之間吐絲做繭，而收取蠶絲的人不需要煮繭那麼麻煩。
所以我認為西陵氏所教的，就是野蠶吧？而那些家蠶是後人自己養成的，并不是出于西陵氏的教法吧？不然的話，商朝開國君主成湯去掉三面捕鳥的網，讓鳥有逃生的路，而黃帝卻把所有的蠶繭都煮在湯鍋裡，這等于是說成湯是解網放生，黃帝反倒是一網打盡殺害生命了。
有人說：“蘇東坡說過：‘等到蛾從繭裡出來，然後再取絲，就沒有殺蛹的業了。
’”卻不知出了蛾的繭，那些絲就斷斷續續，不能成為有用的絲了。
所以東坡也未必有這樣的外行話啊。
五二、呂文正公 宋朝名相呂蒙正入朝當了顯貴的宰相，皇上賜給他的物品，都封存起來不用。
皇上知道了，問是什麼原因，呂公回答說：“我有私恩未報。
”原來呂公還是卑賤的時候，曾受到家鄉木蘭寺僧人的照顧啊。
如今相傳說呂公年少貧窮時，借寺院清靜讀書，等僧人吃飯敲鐘時前往齋堂。
僧人厭煩他，故意吃完飯才敲鐘，呂公到了齋堂很難堪，就在牆上寫道：“十度投齋九度空，可耐阇黎飯後鐘。
”呂公後來考上狀元，僧人就用紗籠把呂公的兩句詩罩上。
呂公再到寺院續上兩句是：“二十年前塵土面，而今始見碧紗籠。
”根據前面說受寺院照顧，僧人是何等的賢良；根據後面的傳說，僧人又是何等的不賢良啊。
倘若誣蔑冤枉了賢良的人，那就造了口業。
而世上所傳的，是出自野史戲劇中，恐怕不值得相信。
五三、學道無幸屈 世間追求名望的人，有的是學業未成而名望已成，這就是幸運的，因為不應該得到而得到了；有的是學業已成而名望不成，這就是委屈的，因為應該得到而沒有得到啊。
所以說“我輩登科，劉蕡下第”，說的就是幸運和委屈的兩種情況啊。
學道就不同了，沒有名義是在山林隐居、實際常在鬧市奔忙、悠閑散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道業的。
也沒有刻苦修行、費盡心力、不後退不罷休、以悟為目的、而道業不成的。
因為追求名望在于别人的吹捧，而追求道業的成就完全在于自己的努力，學道人隻應該決心精進而已，不要懷有僥幸的心理，不要把委屈當回事。
五四、著述宜在晚年 修道人的著作，不同于世間詩詞文章傳奇筆記之類了，深刻的是論述佛祖所傳的心法，淺顯的是開啟學佛人悟入佛法的大門，所以關系到佛教的流傳，責任非同小可。
而假使學法還不精練，見解還不完善，一旦有謬誤，不就辜負佛祖并且耽誤後來學佛的人嗎？孔子苦讀《易經》，因此斷了三次串竹簡的皮繩，而且注解《易經》十遍才算完成；朱熹臨終，還在改定《大學》中“誠意”的旨趣，古人的慎重，往往是這樣。
何況出世間的道理，著述談何容易，唐代德山宣鑒禅師的《青龍鈔》沒遇到龍潭崇信禅師前，以為是不能改變的精典，但終歸還是一把火燒掉了。
大慧宗杲禅師初次得到圓悟克勤禅師的印證，若是就此以為滿足，哪裡還會有後來大悟徹悟的事。
少年著書，當然應該慢慢來了。
五五、機緣 石頭希遷禅師起初跟随六祖慧能大師學習，六祖知道他的機緣不在自己這裡，指示他去見也是六祖弟子的青原行思禅師而後大悟。
丹霞天然禅師起初跟随馬祖道一大師學習，馬祖也是以機緣不在自己這裡，指示他去見石頭希遷而後大悟。
以及臨濟義玄禅師先後跟随自黃檗斷際至大愚守芝二位禅師，惠明禅師先後跟随自黃梅五祖至曹溪六祖二位祖師，都是一個道理啊。
機緣的道理也不僅僅如此，佛陀不能度的人，佛弟子目連能度，也是機緣造成的了。
所以學佛的人能遇到真的善知識，就必須要生起極大的信心和敬仰，不管今生來生，善知識都是通往成佛的橋梁，不可以散散漫漫空過一生而已。
五六、般若（一） 土能使物質朽壞，水能使物質腐爛，但必有殘渣留存了，要等到長期沉埋浸泡才能消失滅盡。
如果是火燃燒物質，頃刻間就化為灰燼，我于是知道了般若智慧就如大火堆。
所有貪愛如水遇火逼迫就會幹涸；所有煩惱如幹柴與火接觸就會焚燒；所有愚癡如石頭臨近火烤就會變焦；所有邪見如稠密樹林，所有障礙如簡陋破屋，所有妄想情識種種雜物，隻要烈火燒灼，就不再有任何遺留了。
古人說“細菌處處能停留，唯獨不能停留在火焰上”，這是比喻衆生的心處處能攀緣，唯獨不能攀上般若智慧的緣。
故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五七、般若（二） 我的腳有病痛，出行必須坐轎子。
有一天黃昏時候，擡轎子的人因喝醉酒摔倒，轎子頂翻開，即刻就有幾個男子伸胳膊來搶我的帽子，以為轎子裡的人頭上有金銀珠寶裝飾啊，結果他們發現并沒有裝飾而十分尴尬，就迅速跑掉了。
我于是知道了般若智慧就如大日輪，日輪才剛西下，而盜賊奸邪就出來了；真照才有疏漏，而無明煩惱就發作了。
以前唐代的大德雲居道膺禅師說“暫時不在，如同死人”，故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五八、般若（三） 佛經說，夏天貯存在器皿中的水，經一晚上就會生蟲，但極其的細微，不是普通肉眼能看見，所以要把水過濾後再飲用。
如果水在火上，火不熄滅，水就不冷卻，那麼蟲也不生。
我于是知道了般若智慧如火煮水，觀照的烈焰旺盛而不休止，慢慢加熱而密不間斷，那偷心雜念迷惑妄想将從哪裡生？故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五九、天台止觀 天台止觀治病的法門中，有“六字氣：一吹；二呼；三嘻；四呵；五噓；六呬。
”以及“注心下視”等說法，其實止觀的運用，沒有不涉及到的，也就是說治病的方法也可以在止觀運用中攝取，大部分與服藥的意義相同，是以止觀來代替藥物啊。
不過治病是止觀延續出來的次要部分，不是止觀的真正意旨了，後人不懂這個道理，所以養生家根據止觀治病來養生，于是就有人表面上用禅的名義掩飾，而實際上是修什麼道術的，如果質問他，就借口來自天台止觀，所以我要辯明這件事。
六○、看忙 世上有的人家業已經創立，于是在年底的時候，安然的坐在那裡可以觀看窮人為衣食忙忙碌碌，名叫“看忙”；世上有的人科舉功名已經取得，于是在大比考試的時候，安然的坐在那裡可以觀看将要考試的讀書人為争取功名忙忙碌碌，也叫“看忙”。
但世上唯獨沒有的是，破迷解惑智慧成就，所作願望已經辦妥的人，安然的坐在那裡可以觀看六道衆生為生死輪回忙忙碌碌啊，難道不是所謂的“看忙”嗎？籲！整個世上的人都在忙碌中，誰又是看忙的人呢？宋代真歇清了禅師說：“老僧自有安閑法。
”這個安閑法是容易說出來
再說晉宋時期，都是以禅觀為最高佛法，不知道還有更高的修行法門，所以武帝遇到達摩大師的大法而不投緣契合，非常遺憾啊。
如果因為武帝亡失國家就随便诽謗他，這是不可以的。
武帝的過失，是過在心慈呢，武帝的心慈，是慈的過分了，豈能與南朝陳後主、北朝周宣帝那類亡國之君同日而語呢？如果因為他信奉佛法而诋毀，那我就不知道了。
四六、王所花 山中有一種花，是同根同枝，而花有大有小。
大的花如梅花李花，環繞在外層；小的花如橘花桂花，緊湊在裡面。
外層的數大約有八朵，裡面的數有一百多，山民不以為奇怪，也不知道是什麼花。
我見到後而感到奇特，同根的花卻大小不同，奇了！大的在外層小的聚在裡面，也是奇了！因此取名叫“王所花”。
大的是心王，小的是心所，心王的數是八，對應外面的花；心所的數是五十一，對應裡面的花。
外面的八這個數可能有增減變化，但八還是常見的；裡面的數總是多于本來的數，因為心所的數雖然有五十一，細分就無窮無盡了。
心王在外而心所在内，心王能控制心所，心所卻不能控制心王啊。
心王有五法，心所也有五法，至于還有五須，因為心王是單一而心所是多重了。
外層的花先開，裡面的花後開，因為心王是根本而心所是枝末了。
沉淪太久而今突顯，那是時節因緣到了。
有人說：“這花并不鮮豔，燒它所産生的煙氣令人很不舒服，砍柴的人都不願意要它，有什麼奇特呢？”唉！這正是它的奇特之處啊。
莊子以臭春樹為貴，是因為它不能成為有用的材料。
但是不成材，人們就會用來當柴燒，如今它連當柴燒也不成，那麼天下最最沒用的就是這種花木了。
《易經》中說“有利的隐遁”，就是指這個意思嗎？ 四七、此道 古人老子說過：“雖然有四馬馬車加大型美玉的待遇，也不如取得這個道。
”我根據此話推理開來，豈隻是馬車美玉，就是當了王者，擁有天下，也不如取得這個道；豈隻是擁有天下，就是金輪聖王統領四天下，也不如取得這個道；豈隻是統領四天下，就是主掌忉利天、夜摩天，甚至大千世界，也不如取得這個道啊。
不過古人所說的這個道，是指長生不老的道了。
至于圓形頭頂方形長袍、号稱衲子的出家僧人，将要取得無上菩提的大道了，卻反而要羨慕人間的富貴，我不知道他們是什麼用心啊。
四八、金色身 贊歎佛身是金色的，那隻是表示佛身和金色相近似，并不是真的就像人世間的金啊。
天上的金銀和世上的金銀，就好比美玉和石頭，優劣自然能分出來，而天上的金尚且不能跟佛相比，何況世間的金呢？佛的金身精粹微妙，光瑩明徹，當然不是凡夫眼可以看得見的，但不能不知道這回事。
如今土木塑成的偶像，是用金箔裝飾的，如果我們以為佛的色相也就是這樣，那就錯啦。
四九、出家休心難 人的一生都是寒冷想着衣服，饑餓想着飲食；居住想着安定，器物想着充足；男子想着婚姻，女子想着出嫁；讀書想着當官，經商想着發财；這些事情時時刻刻都不能放下，一旦奮然出家，就沒有這些拖累了。
然而出家後還忘不掉這些，那又何必出家呢？佛的《遺教經》說：“經常摸摸自己的頭，已不需要裝飾了。
”但豈隻是裝飾，經常摸自己的頭時說：“我是僧人啊！”頓時萬緣放下，一心念佛了。
五○、蠶絲（一） 養蠶所殺的生命很多而且很殘酷，世上沒有禁止的。
因為上至皇帝百官，需要借以得到禮服；下至普通百姓，需要靠它維持生計，但假使自古沒有蠶，那人們必然安心用布而已。
如果是因為生計，那麼普通百姓不依賴蠶的十裡有九，依賴的十裡有一，沒見過不依賴蠶的都餓死了呀。
有人說：“孔子為什麼不穿布織而穿絲織的衣服呢？”因為孔子的時代，絲織已經用了很久了，作工也比布織簡便，孔子不過随俗罷了，他知道習俗很難改變啊。
再者孔子說“夏朝第一君主大禹不追求華美衣服而講究祭服”，祭服的帽子用絲織，其餘就未必用了，所以孔子的态度很明顯啊。
五一、蠶絲（二） 《易經》上說“上古帝王伏羲用繩子結成漁獵用的網，可以打獵捕魚”。
怎麼聖人成了殺生的創始人了呢？自古以來誰也不辨析這件事，近日槐亭王公奮然提筆寫道：“遠古荒涼的時代，鳥獸魚龜常傷害農民的莊稼，做網的用意，是為了避免野獸為害，并不是要捕獲動物而吃它們的肉啊。
”這個解釋不但對保全動物的性命有利，也可以覺醒世間的迷惑，而且對于以往認為聖人殺生的誤解也有功德呢。
但曆史記載中華始祖黃帝命令元妃西陵氏教導民衆養蠶，這又怎麼解釋呢？我聽說有野生的蠶，能在樹枝之間吐絲做繭，而收取蠶絲的人不需要煮繭那麼麻煩。
所以我認為西陵氏所教的，就是野蠶吧？而那些家蠶是後人自己養成的，并不是出于西陵氏的教法吧？不然的話，商朝開國君主成湯去掉三面捕鳥的網，讓鳥有逃生的路，而黃帝卻把所有的蠶繭都煮在湯鍋裡，這等于是說成湯是解網放生，黃帝反倒是一網打盡殺害生命了。
有人說：“蘇東坡說過：‘等到蛾從繭裡出來，然後再取絲，就沒有殺蛹的業了。
’”卻不知出了蛾的繭，那些絲就斷斷續續，不能成為有用的絲了。
所以東坡也未必有這樣的外行話啊。
五二、呂文正公 宋朝名相呂蒙正入朝當了顯貴的宰相，皇上賜給他的物品，都封存起來不用。
皇上知道了，問是什麼原因，呂公回答說：“我有私恩未報。
”原來呂公還是卑賤的時候，曾受到家鄉木蘭寺僧人的照顧啊。
如今相傳說呂公年少貧窮時，借寺院清靜讀書，等僧人吃飯敲鐘時前往齋堂。
僧人厭煩他，故意吃完飯才敲鐘，呂公到了齋堂很難堪，就在牆上寫道：“十度投齋九度空，可耐阇黎飯後鐘。
”呂公後來考上狀元，僧人就用紗籠把呂公的兩句詩罩上。
呂公再到寺院續上兩句是：“二十年前塵土面，而今始見碧紗籠。
”根據前面說受寺院照顧，僧人是何等的賢良；根據後面的傳說，僧人又是何等的不賢良啊。
倘若誣蔑冤枉了賢良的人，那就造了口業。
而世上所傳的，是出自野史戲劇中，恐怕不值得相信。
五三、學道無幸屈 世間追求名望的人，有的是學業未成而名望已成，這就是幸運的，因為不應該得到而得到了；有的是學業已成而名望不成，這就是委屈的，因為應該得到而沒有得到啊。
所以說“我輩登科，劉蕡下第”，說的就是幸運和委屈的兩種情況啊。
學道就不同了，沒有名義是在山林隐居、實際常在鬧市奔忙、悠閑散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道業的。
也沒有刻苦修行、費盡心力、不後退不罷休、以悟為目的、而道業不成的。
因為追求名望在于别人的吹捧，而追求道業的成就完全在于自己的努力，學道人隻應該決心精進而已，不要懷有僥幸的心理，不要把委屈當回事。
五四、著述宜在晚年 修道人的著作，不同于世間詩詞文章傳奇筆記之類了，深刻的是論述佛祖所傳的心法，淺顯的是開啟學佛人悟入佛法的大門，所以關系到佛教的流傳，責任非同小可。
而假使學法還不精練，見解還不完善，一旦有謬誤，不就辜負佛祖并且耽誤後來學佛的人嗎？孔子苦讀《易經》，因此斷了三次串竹簡的皮繩，而且注解《易經》十遍才算完成；朱熹臨終，還在改定《大學》中“誠意”的旨趣，古人的慎重，往往是這樣。
何況出世間的道理，著述談何容易，唐代德山宣鑒禅師的《青龍鈔》沒遇到龍潭崇信禅師前，以為是不能改變的精典，但終歸還是一把火燒掉了。
大慧宗杲禅師初次得到圓悟克勤禅師的印證，若是就此以為滿足，哪裡還會有後來大悟徹悟的事。
少年著書，當然應該慢慢來了。
五五、機緣 石頭希遷禅師起初跟随六祖慧能大師學習，六祖知道他的機緣不在自己這裡，指示他去見也是六祖弟子的青原行思禅師而後大悟。
丹霞天然禅師起初跟随馬祖道一大師學習，馬祖也是以機緣不在自己這裡，指示他去見石頭希遷而後大悟。
以及臨濟義玄禅師先後跟随自黃檗斷際至大愚守芝二位禅師，惠明禅師先後跟随自黃梅五祖至曹溪六祖二位祖師，都是一個道理啊。
機緣的道理也不僅僅如此，佛陀不能度的人，佛弟子目連能度，也是機緣造成的了。
所以學佛的人能遇到真的善知識，就必須要生起極大的信心和敬仰，不管今生來生，善知識都是通往成佛的橋梁，不可以散散漫漫空過一生而已。
五六、般若（一） 土能使物質朽壞，水能使物質腐爛，但必有殘渣留存了，要等到長期沉埋浸泡才能消失滅盡。
如果是火燃燒物質，頃刻間就化為灰燼，我于是知道了般若智慧就如大火堆。
所有貪愛如水遇火逼迫就會幹涸；所有煩惱如幹柴與火接觸就會焚燒；所有愚癡如石頭臨近火烤就會變焦；所有邪見如稠密樹林，所有障礙如簡陋破屋，所有妄想情識種種雜物，隻要烈火燒灼，就不再有任何遺留了。
古人說“細菌處處能停留，唯獨不能停留在火焰上”，這是比喻衆生的心處處能攀緣，唯獨不能攀上般若智慧的緣。
故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五七、般若（二） 我的腳有病痛，出行必須坐轎子。
有一天黃昏時候，擡轎子的人因喝醉酒摔倒，轎子頂翻開，即刻就有幾個男子伸胳膊來搶我的帽子，以為轎子裡的人頭上有金銀珠寶裝飾啊，結果他們發現并沒有裝飾而十分尴尬，就迅速跑掉了。
我于是知道了般若智慧就如大日輪，日輪才剛西下，而盜賊奸邪就出來了；真照才有疏漏，而無明煩惱就發作了。
以前唐代的大德雲居道膺禅師說“暫時不在，如同死人”，故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五八、般若（三） 佛經說，夏天貯存在器皿中的水，經一晚上就會生蟲，但極其的細微，不是普通肉眼能看見，所以要把水過濾後再飲用。
如果水在火上，火不熄滅，水就不冷卻，那麼蟲也不生。
我于是知道了般若智慧如火煮水，觀照的烈焰旺盛而不休止，慢慢加熱而密不間斷，那偷心雜念迷惑妄想将從哪裡生？故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五九、天台止觀 天台止觀治病的法門中，有“六字氣：一吹；二呼；三嘻；四呵；五噓；六呬。
”以及“注心下視”等說法，其實止觀的運用，沒有不涉及到的，也就是說治病的方法也可以在止觀運用中攝取，大部分與服藥的意義相同，是以止觀來代替藥物啊。
不過治病是止觀延續出來的次要部分，不是止觀的真正意旨了，後人不懂這個道理，所以養生家根據止觀治病來養生，于是就有人表面上用禅的名義掩飾，而實際上是修什麼道術的，如果質問他，就借口來自天台止觀，所以我要辯明這件事。
六○、看忙 世上有的人家業已經創立，于是在年底的時候，安然的坐在那裡可以觀看窮人為衣食忙忙碌碌，名叫“看忙”；世上有的人科舉功名已經取得，于是在大比考試的時候，安然的坐在那裡可以觀看将要考試的讀書人為争取功名忙忙碌碌，也叫“看忙”。
但世上唯獨沒有的是，破迷解惑智慧成就，所作願望已經辦妥的人，安然的坐在那裡可以觀看六道衆生為生死輪回忙忙碌碌啊，難道不是所謂的“看忙”嗎？籲！整個世上的人都在忙碌中，誰又是看忙的人呢？宋代真歇清了禅師說：“老僧自有安閑法。
”這個安閑法是容易說出來
