竹窗随筆
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話，可歎啊！所以《洛陽伽藍記》有感而發這樣的言論，揭露了現世的醜陋。
不這樣一語道破，那麼《傳燈錄》上記載的前輩真善知識，與當今喜歡留名留姓插入祖先圖像的人，如何分别呢？以後是我的弟子，不要随便牽扯什麼達官貴人，來裝飾點綴我的不足呀。
二二、莊子（一） 有一位俗人，聚集一些年少的沙彌在一起講解《莊子》，狂妄地說：“《南華經》的義理勝過《楞嚴經》。
”一時間出家人和居士等都沒有出面批駁他的謬論。
《南華經》在世俗的書中确實高妙，而說它勝過《楞嚴經》，那也太可笑了。
這位俗士固然是村野學究，他的品學猥瑣低下不值得計較；他的話也沒有什麼深意，不需要辨析，隻是擔心誤導那些小沙彌罷了。
不過那些沙彌中稍有點聰明敏銳的，時間長了也自然知道真僞。
就好比說“黃銅勝過黃金”的話來欺騙小孩子，小孩兒長大之後，必會往騙子臉上吐唾沫。
二三、莊子（二） 有人說：“《莊子》的義理是下劣了，但文筆玄奧、曠達、空靈、放逸，令人可以喜悅可以驚愕，這是佛經所沒有的。
那些寫古文辭賦的以及學八股文的，都以他為榜樣，難道不是嗎？”我說：“佛教的經典裡，所謂真正的辭義是沒有文字可表達的。
而與世人比較文采，就如同春天與百花争顔色，差别不用說了。
再說你要比文采，不是還有儒家的‘六經四子’擺在那裡的嗎？其中孔子是集大成者。
我試着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南華經》呢，好的如群星中的閃亮，不好的如野火。
孔子的文章，蓄積汪洋，如河海啊；《南華經》呢，好的如瀑布驚濤，不好的如散亂的流水。
孔子的文章，圓融溫潤，如美玉啊；《南華經》呢，好的如水晶琉璃，不好的如僞劣玉石。
孔子的文章，親切樸實，如五谷啊；《南華經》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨與柿子。
這還是粗略的比較，寫文章的應該以誰為師呢？何況出家人并不以文章為主業啊。
” 二四、莊子（三） 問：“古代尊敬的前輩注解經典或者發明論點，也有引用莊子的話，為什麼呢？”答：“中國的書藉著作，周文王、孔夫子、老子、莊子的最突出了。
而佛經來自五天竺印度，要借這裡的語言來闡發說明，不引用他們的話，引用誰的呢？但一般也是借用他們的話，不完全引用它們的涵義，比較接近而已，因為有點像而不是真的一樣啊。
南方人到北方，北方人不知道有船這個東西，南方人就指北方人的車解釋說：‘我們的船運東西到很遠的地方去，就像你們這裡的車一樣。
’這是借車來說明船的作用，而不是以為車就是船了。
” 二五、養老書 有人彙編養老書，日常保養所用食物，大多數是炮制烹煮動物。
至于說雀鳥、大雁、野雞、鴛鴦、野兔、駝鳥、鹿、熊等這些野生動物，許多豪門子弟都還沒接觸過。
從前大德說過：“任你怎麼善于保養，也難與死魔抗争。
”為什麼到老還不肯息滅殺心，反而更多殺生？誤導天下老人和他們的後代都陷落地獄去的，就是這種養老的書。
孔子說：“老年人應能安度晚年。
”當然不會教人殺生來安度晚年。
孟子說：“七十歲可以吃肉。
”但也不會教人吃遍所有衆生肉啊。
開啟先例的人應該好好想想。
二六、心得 用耳朵聽所得到的，不如用眼睛看讀所得到的更廣；用眼睛看讀所得到的，不如用心覺悟所得到的更加深廣啊。
把心當作君主，把眼睛當作臣子，把耳朵當作輔佐，就可以了。
把眼睛當作心，這是下等了，再把耳朵當作眼睛，那就是下下等了。
二七、祀神不用牲 杭州的風俗是年末要祭祀神祗，大型活動是殺豬宰羊，次等的就用豬頭、雞、魚之類。
我還沒有出家的時候，持不殺生的戒，因此用蔬菜水果代替。
我家所有人，包括不到一米的小孩，沒有不感到驚愕的，認為這樣做絕對不可以。
我點香秉燭大聲對神明表白說：“我奉持戒律不殺生。
如果殺生來祭祀，不僅是我的罪過，而且也不是你們神明的福報。
不過這個意思是我自己一人決定，其他人都是要用肉的。
如果神明不高興，所有災禍應加在我身上，如果濫傷無辜，那就不是所謂‘聰明正直’的神了。
”我的家人還是為我擔心。
但過了一年全家都平安無恙。
所以就成了慣例。
二八、好樂 人在世間各有所好，也是各随各的愛好度過一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。
最低劣的是貪财，其次是好色，再其次是愛喝酒。
稍微清高的，或者愛好古董玩器的，或者愛好琴棋書畫的，或者愛好遊山玩水的，或者愛好吟詩作賦的。
又進一步的，就是好讀書，開卷有益。
所有愛好之中，讀書是比較好的了，但這還是世間法。
更進一步的，就是好讀佛經。
再更進一步，卻是好清淨自己的心，愛好到清淨自己的心，那是世間世外的愛好中最殊勝的了。
慢慢進入極佳的境界就像“倒吃幹蔗”的比喻。
二九、世智當悟 智慧有兩種：一種是世間範圍的智慧，另一種是超出世間範圍的智慧。
世間的智慧又有兩種：第一種是學問廣博、高談闊論、技藝超長、謀略深遠，主要是以知識多、懂的多而勝過其他人的；第二種是明辨善惡、分别邪正，做他應當做的，不做他不應當做的。
僅有第一種，那叫“狂智”，會堕落三惡道；兼有第二種，這叫“正智”，會得到人天的果報。
為什麼呢？品德勝過才華的是君子；才華勝過品德的是小人啊。
超出世間的智慧也有兩種：一種是能夠認識佛法、四聖谛、六度波蘿蜜等，依佛法教導奉行的；一種是破除無明煩惱，确實了悟、徹見本心自性的。
僅有前一種，也是超出世間的智慧了，這叫“漸漸修入”；兼有後一種，就是超出世間的上上等智慧了，而這叫“頓超佛地”。
為什麼呢？隻要抓住根本，不愁枝末細節；隻抓住枝節，卻未必得到根本啊。
現在有人偶爾得到一點世間智慧，便以為大徹大悟了，怎麼荒謬愚昧的這樣過分？ 三○、時不可蹉 一般剛剛出家的人，修行的心必定勇猛銳利，應當趁這個時機，一鼓作氣狠下工夫，打牢基礎。
如果不急不慌，慢慢悠悠，錯過這個時期，将來或住持寺院，或收徒衆，或信徒施主交往平繁廣泛，就多被這些事拖累，把最初的志向都漸漸埋沒了，修行人不可不知。
三一、念佛鬼敬 海昌有某村民。
一老婦人死了，她的魂魄附在她家人身上說她生前的事，以及陰府善惡報應的事很詳細，老婦家人環繞而聽着。
某村民在圍觀人群中忽然專心念佛，老婦對村民說：“你常常這樣念佛，還怕不成佛道？”問為什麼？回答說：“因為你心裡在念阿彌陀佛。
”問你怎麼知道的？說：“見你身上有光明的原故。
”村民不認識一個字，隻是偶然想起念佛，這樣鬼也恭敬，何況長期念佛呢？所以念佛的功德是不可思議的。
三二、鬼神 有人問：“有鬼神呢？還是沒有鬼神？”回答：“有。
”問：“鬼神可以信奉呢，還是不可以信奉呢？”答：“也可以也不可以。
”問：“這是什麼意思？”答：“孔子不是說過嗎，‘敬鬼神而遠之。
’這一句說盡所有含義了。
‘敬’字說明，有鬼神的；‘遠’字說明，相信而不奉承。
按時祭祀，盡到禮節，也就這樣了。
過分迷信并讨好它，期望它能預示吉兇，多降福佑，獲得靈通，那很快奔入邪道了。
噫！有可以敬奉而不可以遠離的，正是諸佛菩薩啊。
怎麼不深思呢？” 三三、東坡（一） 宋代詩僧覺範慧洪禅師稱“東坡的文章和德行都是燦爛千古，又深入佛法，卻不能忘掉長生不老的法術，不但沒有功效，反而因此受害病死”。
我覺着蘇東坡尚且如此，何況其他人呢？現今有些人口裡雖談着“無生”，而心裡卻想着長生；有些人開始學無生，不久就改學長生。
這都是認識不真切，見解不堅定啊。
所以學道的人不可刹那間就失去了正知正見。
三四、東坡（二） 宋代佛印了元禅師寫信給蘇東坡說：“現在的人不喜歡子瞻你做宰相啊。
其實三十年的功名富貴，轉眼成空，為什麼不下決心一刀割斷它？”又說：“子瞻你讀了萬卷書，文筆也沒有一點俗氣，為什麼對于自己的生死大事反而不清楚呢？”以東坡的聰穎敏捷，又有這樣的良師益友鞭策啟發，何愁不天天進步？如今豪紳貴族與出家僧人交往，也應該講這樣的友誼。
三五、憎愛 有句老話說：“愛那個人及那個人屋頂上的鳥。
”這是說愛到了極點啊。
但忽然因緣變化而感情遷移，轉愛為憎。
憎上加憎，過去的愛還在嗎？轉憎為愛，也是這樣的。
因此愛不必歡喜，憎不必憤怒。
夢裡的事空中的花，本來不是真實的。
三六、靜之益（一） 白天有些事務，可能沒處理好，夜間睡到四五更起來靜坐，白天的是非這時能不能忽然明了。
白天的錯在這裡全都顯現，因此可以知道你到現在不能明心見性，都是由于雜事忙亂，覆蓋了本體清淨啊。
古人唐代居士龐蘊說：“真正清淨就見到真如本性。
”百丈懷海禅師又說：“心性如水清澈，心中寶珠自然顯現。
”難道是空話嗎？ 三七、靜之益（二） 世間釀造香醋美酒，貯藏的越久而味道就越醇美。
這都是由于封口牢固嚴密，不漏氣的原故。
古人元代高峰原妙禅師說：“二十年不開口說話，就是佛也拿你沒辦法。
”說的就是這個意思嗎？ 三八、華嚴不如艮卦 宋朝有讀書人說：“讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。
”此種邪說對于高明的人自然知道他是荒謬的，而平庸的人就深信不疑了。
打開邪見的門，堵塞成佛的路，這樣的語言不可不慎重啊。
假如說讀一部《易經》，不如看一艮卦，這都不可以，何況佛法呢？更何況還是佛法中的《華嚴經》呢？《華嚴經》具備無量法門，所有大乘經典還是華嚴無量法門中的一門呢。
《華嚴經》如同天王，其它大乘經典好比是諸侯，其它小乘經典就是諸侯的附屬了。
剩下的不說也知道啊。
三九、韓淮陰 漢王劉邦的大将韓信幫助劉邦滅掉楚霸王項羽，被封為淮陰王後，叫來窮困時給過自己一碗飯的洗衣老婦人，贈一千兩黃金作為報答；又找來窮困時侮辱過自己的少年，也給他千金。
能知恩報恩是人之常情了，不報仇反而給以恩惠，可算是大人大量，很有君子長者的風範啊。
但是最後沒有得到正常的善終，千年以後，還使人感到惋惜。
當然，有兩個原因，一是仁心有餘而智慧不足；二是殺人太多，就難免自己被殺，因果道理本來就是這樣，所以也不奇怪了。
四○、誦經雜話 抗倭名将總戎戚公戚繼光，一直持誦《金剛經》。
他在鎮守浙江地區時，有個已死的士兵托夢給他說：“明天會讓妻子來拜見戚公，請求為我誦經一卷，可以幫我脫離冥道。
”第二天，果然有一個婦人悲哀哭泣要見戚公。
仔細一問，和夢裡說的一樣，戚公就答應她的要求，早上起來就開始誦讀佛經。
夜裡又夢見士兵說：“感謝戚公大恩，但是隻得到半卷，因為其中摻雜了‘不用’兩個字。
”戚公回想原因，想起在讀經時，他的夫人讓丫環給他送茶水和點心，他遠遠看見，揮手阻止，嘴上雖然沒有說話，可心裡是“不用”的意思。
第二個早上，戚公又關門誦經。
當夜士兵感謝說：“已經獲得超度了。
”這是我親耳聽到浙江僧人東林講的故事。
東林真誠樸實有修持，不是說假話的人。
噫！誦讀佛經的僧人不可不注意啊。
四一、平心薦亡 杭州城有很多小神廟，其中有座東平廟。
郡縣中有窮人死後，托夢給他的妻子說：“估計你沒有能力為我做超度。
即使能做很多超度，也不如東平廟的廟主為我施一頓飯就足夠了！”他的妻子就向東平廟廟主請求施食，廟主說：“我有七場法事到期要做，怎麼辦呢？不過我甯可先為你做。
”于是廟主做了施食。
然後妻子夢見亡夫說：“我已經得到超度了。
”這位廟主平時在床榻上供奉王靈官的神像，像前安放一個瓶，凡是經忏的費用，他不看，就放到瓶中，随取随用，不想計較錢多錢少啊。
一念平等，亡魂就因此得以濟度。
噫！心存平等就有這麼大的威德，何況心達空性的人呢？佛弟子更應當勉力自己啊！ 四二、對境 人對于世間财、色、名、利等境界的反應，可以用比喻說明。
有一堆火在這裡燃燒代表财色名利等境界，旁邊有五種東西，第一種是幹草，觸到火就燃起來了；第二種是木材，燃的慢一些；第三種是鐵，不能燃燒，但可以被火熔化；第四種是水，不但不能燃燒，反而能滅火呢，不過隔着鍋或水壺，還是可以煮開的；第五種是虛空，随便火怎麼燃燒，始終如一，也不用滅火，火自然會滅。
第一種是不學佛的凡夫，中間就是正在修學佛法的，漸漸到最後，第五種才是佛或者大聖人了。
四三、去障 修行去除障礙，也有五等。
譬如一個人的身體，有五種東西重重纏繞或包裹。
最外面的是鐵甲，其次是皮衣，再次是棉布衣服
不這樣一語道破，那麼《傳燈錄》上記載的前輩真善知識，與當今喜歡留名留姓插入祖先圖像的人，如何分别呢？以後是我的弟子，不要随便牽扯什麼達官貴人，來裝飾點綴我的不足呀。
二二、莊子（一） 有一位俗人，聚集一些年少的沙彌在一起講解《莊子》，狂妄地說：“《南華經》的義理勝過《楞嚴經》。
”一時間出家人和居士等都沒有出面批駁他的謬論。
《南華經》在世俗的書中确實高妙，而說它勝過《楞嚴經》，那也太可笑了。
這位俗士固然是村野學究，他的品學猥瑣低下不值得計較；他的話也沒有什麼深意，不需要辨析，隻是擔心誤導那些小沙彌罷了。
不過那些沙彌中稍有點聰明敏銳的，時間長了也自然知道真僞。
就好比說“黃銅勝過黃金”的話來欺騙小孩子，小孩兒長大之後，必會往騙子臉上吐唾沫。
二三、莊子（二） 有人說：“《莊子》的義理是下劣了，但文筆玄奧、曠達、空靈、放逸，令人可以喜悅可以驚愕，這是佛經所沒有的。
那些寫古文辭賦的以及學八股文的，都以他為榜樣，難道不是嗎？”我說：“佛教的經典裡，所謂真正的辭義是沒有文字可表達的。
而與世人比較文采，就如同春天與百花争顔色，差别不用說了。
再說你要比文采，不是還有儒家的‘六經四子’擺在那裡的嗎？其中孔子是集大成者。
我試着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南華經》呢，好的如群星中的閃亮，不好的如野火。
孔子的文章，蓄積汪洋，如河海啊；《南華經》呢，好的如瀑布驚濤，不好的如散亂的流水。
孔子的文章，圓融溫潤，如美玉啊；《南華經》呢，好的如水晶琉璃，不好的如僞劣玉石。
孔子的文章，親切樸實，如五谷啊；《南華經》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨與柿子。
這還是粗略的比較，寫文章的應該以誰為師呢？何況出家人并不以文章為主業啊。
” 二四、莊子（三） 問：“古代尊敬的前輩注解經典或者發明論點，也有引用莊子的話，為什麼呢？”答：“中國的書藉著作，周文王、孔夫子、老子、莊子的最突出了。
而佛經來自五天竺印度，要借這裡的語言來闡發說明，不引用他們的話，引用誰的呢？但一般也是借用他們的話，不完全引用它們的涵義，比較接近而已，因為有點像而不是真的一樣啊。
南方人到北方，北方人不知道有船這個東西，南方人就指北方人的車解釋說：‘我們的船運東西到很遠的地方去，就像你們這裡的車一樣。
’這是借車來說明船的作用，而不是以為車就是船了。
” 二五、養老書 有人彙編養老書，日常保養所用食物，大多數是炮制烹煮動物。
至于說雀鳥、大雁、野雞、鴛鴦、野兔、駝鳥、鹿、熊等這些野生動物，許多豪門子弟都還沒接觸過。
從前大德說過：“任你怎麼善于保養，也難與死魔抗争。
”為什麼到老還不肯息滅殺心，反而更多殺生？誤導天下老人和他們的後代都陷落地獄去的，就是這種養老的書。
孔子說：“老年人應能安度晚年。
”當然不會教人殺生來安度晚年。
孟子說：“七十歲可以吃肉。
”但也不會教人吃遍所有衆生肉啊。
開啟先例的人應該好好想想。
二六、心得 用耳朵聽所得到的，不如用眼睛看讀所得到的更廣；用眼睛看讀所得到的，不如用心覺悟所得到的更加深廣啊。
把心當作君主，把眼睛當作臣子，把耳朵當作輔佐，就可以了。
把眼睛當作心，這是下等了，再把耳朵當作眼睛，那就是下下等了。
二七、祀神不用牲 杭州的風俗是年末要祭祀神祗，大型活動是殺豬宰羊，次等的就用豬頭、雞、魚之類。
我還沒有出家的時候，持不殺生的戒，因此用蔬菜水果代替。
我家所有人，包括不到一米的小孩，沒有不感到驚愕的，認為這樣做絕對不可以。
我點香秉燭大聲對神明表白說：“我奉持戒律不殺生。
如果殺生來祭祀，不僅是我的罪過，而且也不是你們神明的福報。
不過這個意思是我自己一人決定，其他人都是要用肉的。
如果神明不高興，所有災禍應加在我身上，如果濫傷無辜，那就不是所謂‘聰明正直’的神了。
”我的家人還是為我擔心。
但過了一年全家都平安無恙。
所以就成了慣例。
二八、好樂 人在世間各有所好，也是各随各的愛好度過一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。
最低劣的是貪财，其次是好色，再其次是愛喝酒。
稍微清高的，或者愛好古董玩器的，或者愛好琴棋書畫的，或者愛好遊山玩水的，或者愛好吟詩作賦的。
又進一步的，就是好讀書，開卷有益。
所有愛好之中，讀書是比較好的了，但這還是世間法。
更進一步的，就是好讀佛經。
再更進一步，卻是好清淨自己的心，愛好到清淨自己的心，那是世間世外的愛好中最殊勝的了。
慢慢進入極佳的境界就像“倒吃幹蔗”的比喻。
二九、世智當悟 智慧有兩種：一種是世間範圍的智慧，另一種是超出世間範圍的智慧。
世間的智慧又有兩種：第一種是學問廣博、高談闊論、技藝超長、謀略深遠，主要是以知識多、懂的多而勝過其他人的；第二種是明辨善惡、分别邪正，做他應當做的，不做他不應當做的。
僅有第一種，那叫“狂智”，會堕落三惡道；兼有第二種，這叫“正智”，會得到人天的果報。
為什麼呢？品德勝過才華的是君子；才華勝過品德的是小人啊。
超出世間的智慧也有兩種：一種是能夠認識佛法、四聖谛、六度波蘿蜜等，依佛法教導奉行的；一種是破除無明煩惱，确實了悟、徹見本心自性的。
僅有前一種，也是超出世間的智慧了，這叫“漸漸修入”；兼有後一種，就是超出世間的上上等智慧了，而這叫“頓超佛地”。
為什麼呢？隻要抓住根本，不愁枝末細節；隻抓住枝節，卻未必得到根本啊。
現在有人偶爾得到一點世間智慧，便以為大徹大悟了，怎麼荒謬愚昧的這樣過分？ 三○、時不可蹉 一般剛剛出家的人，修行的心必定勇猛銳利，應當趁這個時機，一鼓作氣狠下工夫，打牢基礎。
如果不急不慌，慢慢悠悠，錯過這個時期，将來或住持寺院，或收徒衆，或信徒施主交往平繁廣泛，就多被這些事拖累，把最初的志向都漸漸埋沒了，修行人不可不知。
三一、念佛鬼敬 海昌有某村民。
一老婦人死了，她的魂魄附在她家人身上說她生前的事，以及陰府善惡報應的事很詳細，老婦家人環繞而聽着。
某村民在圍觀人群中忽然專心念佛，老婦對村民說：“你常常這樣念佛，還怕不成佛道？”問為什麼？回答說：“因為你心裡在念阿彌陀佛。
”問你怎麼知道的？說：“見你身上有光明的原故。
”村民不認識一個字，隻是偶然想起念佛，這樣鬼也恭敬，何況長期念佛呢？所以念佛的功德是不可思議的。
三二、鬼神 有人問：“有鬼神呢？還是沒有鬼神？”回答：“有。
”問：“鬼神可以信奉呢，還是不可以信奉呢？”答：“也可以也不可以。
”問：“這是什麼意思？”答：“孔子不是說過嗎，‘敬鬼神而遠之。
’這一句說盡所有含義了。
‘敬’字說明，有鬼神的；‘遠’字說明，相信而不奉承。
按時祭祀，盡到禮節，也就這樣了。
過分迷信并讨好它，期望它能預示吉兇，多降福佑，獲得靈通，那很快奔入邪道了。
噫！有可以敬奉而不可以遠離的，正是諸佛菩薩啊。
怎麼不深思呢？” 三三、東坡（一） 宋代詩僧覺範慧洪禅師稱“東坡的文章和德行都是燦爛千古，又深入佛法，卻不能忘掉長生不老的法術，不但沒有功效，反而因此受害病死”。
我覺着蘇東坡尚且如此，何況其他人呢？現今有些人口裡雖談着“無生”，而心裡卻想着長生；有些人開始學無生，不久就改學長生。
這都是認識不真切，見解不堅定啊。
所以學道的人不可刹那間就失去了正知正見。
三四、東坡（二） 宋代佛印了元禅師寫信給蘇東坡說：“現在的人不喜歡子瞻你做宰相啊。
其實三十年的功名富貴，轉眼成空，為什麼不下決心一刀割斷它？”又說：“子瞻你讀了萬卷書，文筆也沒有一點俗氣，為什麼對于自己的生死大事反而不清楚呢？”以東坡的聰穎敏捷，又有這樣的良師益友鞭策啟發，何愁不天天進步？如今豪紳貴族與出家僧人交往，也應該講這樣的友誼。
三五、憎愛 有句老話說：“愛那個人及那個人屋頂上的鳥。
”這是說愛到了極點啊。
但忽然因緣變化而感情遷移，轉愛為憎。
憎上加憎，過去的愛還在嗎？轉憎為愛，也是這樣的。
因此愛不必歡喜，憎不必憤怒。
夢裡的事空中的花，本來不是真實的。
三六、靜之益（一） 白天有些事務，可能沒處理好，夜間睡到四五更起來靜坐，白天的是非這時能不能忽然明了。
白天的錯在這裡全都顯現，因此可以知道你到現在不能明心見性，都是由于雜事忙亂，覆蓋了本體清淨啊。
古人唐代居士龐蘊說：“真正清淨就見到真如本性。
”百丈懷海禅師又說：“心性如水清澈，心中寶珠自然顯現。
”難道是空話嗎？ 三七、靜之益（二） 世間釀造香醋美酒，貯藏的越久而味道就越醇美。
這都是由于封口牢固嚴密，不漏氣的原故。
古人元代高峰原妙禅師說：“二十年不開口說話，就是佛也拿你沒辦法。
”說的就是這個意思嗎？ 三八、華嚴不如艮卦 宋朝有讀書人說：“讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。
”此種邪說對于高明的人自然知道他是荒謬的，而平庸的人就深信不疑了。
打開邪見的門，堵塞成佛的路，這樣的語言不可不慎重啊。
假如說讀一部《易經》，不如看一艮卦，這都不可以，何況佛法呢？更何況還是佛法中的《華嚴經》呢？《華嚴經》具備無量法門，所有大乘經典還是華嚴無量法門中的一門呢。
《華嚴經》如同天王，其它大乘經典好比是諸侯，其它小乘經典就是諸侯的附屬了。
剩下的不說也知道啊。
三九、韓淮陰 漢王劉邦的大将韓信幫助劉邦滅掉楚霸王項羽，被封為淮陰王後，叫來窮困時給過自己一碗飯的洗衣老婦人，贈一千兩黃金作為報答；又找來窮困時侮辱過自己的少年，也給他千金。
能知恩報恩是人之常情了，不報仇反而給以恩惠，可算是大人大量，很有君子長者的風範啊。
但是最後沒有得到正常的善終，千年以後，還使人感到惋惜。
當然，有兩個原因，一是仁心有餘而智慧不足；二是殺人太多，就難免自己被殺，因果道理本來就是這樣，所以也不奇怪了。
四○、誦經雜話 抗倭名将總戎戚公戚繼光，一直持誦《金剛經》。
他在鎮守浙江地區時，有個已死的士兵托夢給他說：“明天會讓妻子來拜見戚公，請求為我誦經一卷，可以幫我脫離冥道。
”第二天，果然有一個婦人悲哀哭泣要見戚公。
仔細一問，和夢裡說的一樣，戚公就答應她的要求，早上起來就開始誦讀佛經。
夜裡又夢見士兵說：“感謝戚公大恩，但是隻得到半卷，因為其中摻雜了‘不用’兩個字。
”戚公回想原因，想起在讀經時，他的夫人讓丫環給他送茶水和點心，他遠遠看見，揮手阻止，嘴上雖然沒有說話，可心裡是“不用”的意思。
第二個早上，戚公又關門誦經。
當夜士兵感謝說：“已經獲得超度了。
”這是我親耳聽到浙江僧人東林講的故事。
東林真誠樸實有修持，不是說假話的人。
噫！誦讀佛經的僧人不可不注意啊。
四一、平心薦亡 杭州城有很多小神廟，其中有座東平廟。
郡縣中有窮人死後，托夢給他的妻子說：“估計你沒有能力為我做超度。
即使能做很多超度，也不如東平廟的廟主為我施一頓飯就足夠了！”他的妻子就向東平廟廟主請求施食，廟主說：“我有七場法事到期要做，怎麼辦呢？不過我甯可先為你做。
”于是廟主做了施食。
然後妻子夢見亡夫說：“我已經得到超度了。
”這位廟主平時在床榻上供奉王靈官的神像，像前安放一個瓶，凡是經忏的費用，他不看，就放到瓶中，随取随用，不想計較錢多錢少啊。
一念平等，亡魂就因此得以濟度。
噫！心存平等就有這麼大的威德，何況心達空性的人呢？佛弟子更應當勉力自己啊！ 四二、對境 人對于世間财、色、名、利等境界的反應，可以用比喻說明。
有一堆火在這裡燃燒代表财色名利等境界，旁邊有五種東西，第一種是幹草，觸到火就燃起來了；第二種是木材，燃的慢一些；第三種是鐵，不能燃燒，但可以被火熔化；第四種是水，不但不能燃燒，反而能滅火呢，不過隔着鍋或水壺，還是可以煮開的；第五種是虛空，随便火怎麼燃燒，始終如一，也不用滅火，火自然會滅。
第一種是不學佛的凡夫，中間就是正在修學佛法的，漸漸到最後，第五種才是佛或者大聖人了。
四三、去障 修行去除障礙，也有五等。
譬如一個人的身體，有五種東西重重纏繞或包裹。
最外面的是鐵甲，其次是皮衣，再次是棉布衣服
