真言宗教時義第三
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來世衆生鈍根故迷于二谛不知即俗而真。
故指事言出雲何如來真言道。
謂加持此書寫文字以世間言實義。
故如來即以真言義而加持之。
若出法性外别有世間文字者即是妄心謬見。
已知所加持處。
如來以何法加持耶。
故次佛言。
如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實谛語。
四聖谛。
四念處。
四神足。
十如來力。
六波羅蜜。
七菩提寶。
四梵住。
十八不共法。
以要言之。
諸如來一切智智。
一切如來自福智力。
自願智力。
一切法界加持力。
随順衆生如其種類開示真言教法者。
謂以如來無量阿僧祇劫所修功德而作遍一切處普門加持。
又此一一功德即同真言之相。
法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆得智名。
以如是福願智力。
及一切法界本性加持力随順世間如其種類而作加持。
是故于一切衆生種種身語意皆可開示真言教法（雲雲）故以如來萬行萬德随順一切衆生種種三業說真言法。
問。
若爾一切世界衆生言音應皆真言。
何故以阿字等五天文字但為真言。
答。
義釋雲。
雲何真言法教者。
即謂阿字門等是真言教相。
雖相不異體體不異相相非造作修成不可示人。
而能不離解脫現作聲字。
一一聲字即是入法界門。
故得名真言教法也。
至論真言法教應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺傳法者且約梵文作一途明義耳（雲雲）。
問。
若爾六道衆生種種言音皆是真言。
何況五乘所說教法言音當非真言。
是故諸顯教中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非言音甯非真言。
答。
皆是真言。
但彼不覺故。
大日經雲。
此真言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不随喜何以故。
以是諸法法如是故。
若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。
謂諸真言法爾故成等正覺一切知者一切見者出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲。
乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（雲雲）義釋雲。
如來自證法體非佛所自作。
非餘天人所作。
法爾常住。
如來無礙知見在一切衆生相續中法爾成就。
無有缺減。
以于此真言體相不如實覺故名為生死中人。
若能自知自見時即名一切知者一切見者。
是故如是知見非佛自所造作。
亦非他所傳授也（雲雲）問。
若爾諸宗學徒各以所學教門執為真言。
更不肯學今真言法。
彼成真言門人耶否。
答。
若于真言體相如實覺故各于自宗開為真言。
即是遍一切乘自心成佛之人。
若于真言體相不如實覺。
增上慢故各以所學為真言法即此文中所指生死中人耳（雲雲）。
問。
此真言相非佛所作不令他作設有能作亦不随喜等者。
是阿字等天竺文字真言欤。
為當一切衆生種種諸趣言音真言欤。
答。
是謂一切衆生諸趣言音所說真言。
故其阿等五十字母是梵天趣言音。
梵王以降五天五天以為梵字。
如是諸趣言所說真言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之法。
非佛所作。
不令他作。
亦不随喜。
故金剛頂疏雲。
問。
天竺梵字是劫初時梵王所作。
西域記雲。
梵王所制原始垂則四十七言。
當物合成随事轉用流演支派。
如何今言阿字是法然道耶。
答。
随法然道梵王制書。
故雲梵王所制。
不是彼天自作。
故華嚴雲一微塵中有三千大千世界經卷。
又堅意寶性論雲。
有一大經卷如三千大千世界大記大千界事。
如中如小四天下三界等大者皆記其事在一微塵中。
一塵既然。
一切塵亦爾。
一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。
雲何大經在微塵内而不饒益一切衆生。
即以方便破出此經以益于他。
如來無礙智慧經卷具在衆生身中。
颠倒覆之不信不見。
佛教衆生修八正道破一切虛妄。
見己智慧與如來等。
此即法然道理經卷也（雲雲）。
問。
凡有言音可名真言。
或有國土天衣觸身即得道。
或見佛光明得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土以香為佛事。
此等國中可無真言。
答。
真言有三。
一字。
二聲。
三義。
若有其一則是真言。
故于睡眠聞法之國尚有真言。
況餘六塵得道之處。
問。
天台立四教。
藏通别圓是。
華嚴立五教。
小乘始教終教頓教圓教。
三論立二藏三法輪。
聲聞藏菩薩藏。
根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪。
法相立二教。
一頓二漸。
漸開三時。
初時第二時第三時。
此等諸宗皆制教名。
今真言宗以一切教為一教者名何教耶。
答。
金剛頂疏雲。
大興善寺阿阇梨雲。
若就真言而立教者應雲一大圓教。
如來所演無非真言秘密道故（雲雲）。
問。
此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。
若不攝者五乘顯教豈非如來所演乎。
答。
若随他意立則顯教中五乘教法真言中五乘教法各有淺深。
若随自意立則顯教五乘真言五乘無非一大圓教。
問。
真言中五乘教法者何等。
答。
義釋以五乘所說五種三昧道為随他意語明淺略義。
以毗盧遮那所說為随自意語明深密義。
問。
其五乘所說五種三昧道何。
答。
明此有三。
一明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深。
二明五乘所說真言功德淺深。
三明五乘所說真言義理淺深。
問。
初明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深者何。
答。
大日經雲。
爾時毗盧遮那如來與一切諸佛同共集會各各宣說一切聲聞緣覺菩薩。
義釋雲。
如來已說究竟三空三昧印為令普門進趣者無留難故複說三昧道中差别即。
三重曼荼羅所示種種形類皆是如來一種法門身。
是故悉名為佛。
此等一切諸佛各于本所流通法門自說彼三昧道。
若現世天身者則說彼天三昧道。
若現聲聞身者則說聲聞三昧道。
若現辟支佛身者則說辟支佛三昧道。
若現菩薩身者則說菩薩三昧道。
若現持金剛身者則說金剛三昧道。
當知此中偈頌如是無量刹塵非世間結集經卷所能具載（雲雲）次經大日說言。
一生補處菩薩住佛地三昧道離于造作知世間相。
住于業地堅住佛地。
八地菩薩三昧道不得一切諸法離于有生知一切如幻。
是故世稱觀世音。
聲聞衆住有緣地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。
是名聲聞三昧道。
緣覺觀察因果住無言說法。
不轉無言說于一切法證極滅語言三昧。
是名緣覺道。
世間因果及業若生若滅系屬他主空三昧生。
是名世間三昧道（雲雲）義釋雲。
如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門。
作如此說耳。
然秘密乘人于世谛中即能通達第一義谛者。
從初發心時即具行大空三昧。
其謂不然則于一生之中不能頓滿諸地也（雲雲）。
問。
二明五乘所說真言功德淺深者何。
答。
經雲。
秘密主當知此等三昧道 若住佛世尊菩薩救世者 緣覺聲聞說摧害于諸過 若諸天世間真言法教道 如是勤勇者為利衆生故 義釋雲。
經中佛說攝偈。
就五種三昧道中大分為二。
謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。
若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。
出世三昧皆有實益故雲摧害于諸過。
世間三昧但有權益故雲為利衆生故也。
如餘經所說求小乘人當修行作觀即便于世間法教深生厭離。
求大乘人又于聲聞法教深生怖畏。
此皆為未知秘密藏者作此方便說耳。
就此經宗則五種三昧道皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽則是世間三昧。
但于此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆是毗盧遮那秘密加持。
其與相應者皆可一生成佛。
何有淺深之殊。
今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳（雲雲）。
問。
三明五乘所說真言義理淺深者何。
答。
經雲。
等正覺真言名言成立相。
如因陀羅宗諸義利成就。
有增加法句本名行相應此正覺佛子救世者真言。
若聲聞所說一一句安布。
是中辟支佛複有小差别。
謂三昧分異淨除于業生。
義釋雲。
大判真言略有五種。
謂如來說。
或菩薩金剛說。
或二乘說。
或諸天說。
或地居天說。
謂龍鳥修羅之類。
又前三種通名聖者真言。
第四名諸天衆真言。
第五名地居者真言。
亦可通名諸神真言也。
如聖者真言亦說阿字或羅字等彼諸世天乃至地居鬼神等亦複如此說之。
有何殊異者。
阿阇梨雲。
若佛菩薩所說則于一字之中具無量義。
且略言之。
阿字自有三義謂不生義。
有義。
空義。
羅字亦有三義。
一者塵義。
二者無塵義。
又不生義。
餘諸字義亦然。
若諸菩薩真言有阿字者各于自所通達法界門中具一切義。
非于普門法界中具一切義非于普門法界中具一切義。
若二乘真言有阿字者隻約盡無生智寂滅涅槃明不生義。
若梵天真言有阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世真言有阿字者是約十不善道及災橫不生明義。
餘皆以類可知也。
知上所說皆是随他意語明淺略義耳。
若就随自意語明深密義随入一門皆具一切法界門。
乃至諸世天等悉是毗盧舍那。
何有淺深之别。
若行者能于無差别中解差别義。
于差别中解無差别義。
當知是人通達二谛義亦識真言相也（雲雲）。
問。
如今所立四重諸尊并是大日。
故其所說真言亦是随自意語。
何故名為随他意語。
答。
金剛頂疏雲。
明教有二。
一随他意。
二随自意。
初随他者。
于真言教總有五種三摩耶。
謂如來三摩耶教。
菩薩三摩耶教。
緣覺三摩耶教。
聲聞三摩耶教。
世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教。
且随機别以為随他。
後随自意者。
唯随如來自意說之故雲随自意。
故彼經雲。
毗盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時于有情界宣說真言道句。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
今準此文如來但說真言頓覺無上法門曾無他事。
是即名為随自意也（雲雲）又彼經次文雲。
又現執金剛普賢。
蓮華手菩薩等像貌普于十方宣說真言道清淨句法。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足（雲雲）義釋雲。
所雲等者。
乃至諸天八部。
五通神仙。
以外道現曼荼羅之所表示例可知（雲雲）故知若約随自意語乃至世天皆說頓覺一乘之道。
問。
且約機别以為随他意。
其機别者是顯教中五乘機欤。
為當秘密教中五乘機欤。
答。
四重海會現五乘身說五乘法。
略有三意。
一為真言行者觀心淺深。
二為一切五乘持神咒者。
謂大般若說諸夜叉等所說神咒。
言詞隐密難可了知。
大日經雲。
摩醯首羅天等有真言等。
自在王經雲。
有曼荼羅。
外道神鬼咒等也。
乃至諸經一切菩薩二乘八部各說持咒。
今于彼等所持咒中開真實義皆成佛故。
三為顯教五乘令入此教現彼等身漸引入故。
故義釋雲。
一生補處。
八地菩薩等。
是約教道作方便說。
問。
此五乘三昧道亦金剛頂教亦說耶否。
答。
亦說。
如彼經三十七尊十二神變遍滿法界一一八相作佛。
乃至令得世出世間悉地。
此中自有五乘三昧道也。
又于四門之外召請一切諸佛菩薩。
乃至觀曼荼羅之時。
其金剛阿阇梨于外壇中毗盧遮那等諸天心住欲界者。
意樂調伏煩惱者。
及舍利弗等無量比丘來詣者。
皆思惟之是亦安立五乘三昧道也。
問。
金剛頂疏雲。
法被根性為二。
初約一切泛明根性。
毗盧遮那遍一切處故一切有情皆有佛性。
是故無非秘密根性。
若具毗盧遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯得毗盧遮那萬德之果。
次就當經辨所被者。
今此秘教非對三乘顯教根性但與内證眷屬說秘密道（雲雲）若爾此大日經亦應如此。
何故今雲說五乘三昧者是為一切五乘持咒之者亦為顯教五乘令入此教。
答。
此大日經亦同彼疏義釋所說一切衆生毗富羅種子是為毗盧遮那萬德之因說此法門名為毗佛略也。
然以機有熟否不能一頓開顯成佛。
設四重壇說五乘法。
佛與内證眷屬共說自證化他之法名為自受法樂。
若出對機名為他受變化之身。
今雲。
說五乘法為諸五乘是約他受變化之身。
非謂内證境界有實五乘。
天台以法身地安立四教名建立四教。
出現世間開說四教名開漸四教。
與此意同。
又義決引信解品文建立四乘。
其信解文亦具法身地觀機說教出現世間開說五乘之文（雲雲）。
問。
佛與内證眷屬共說自行化他之法名自受法樂者直是自受用身。
若爾何故瑜祇經雲與四種法身耶。
答。
如來内證四種法身在内證處與四身俱共說四身四法皆名自受法樂。
若以此法對法界機雖有四身随名他受變化之身。
故守護國經在下地說。
與諸聲聞菩薩八部衆俱。
文雲。
今此會中有根熟者根未熟者。
五佛頂經等亦在下地說。
亦與五乘八部衆俱。
其例多（矣）此等皆是釋迦變化身說其中皆有三身四身自證化他法門。
若菩薩大藏經在華藏界說。
實是華嚴深密秘分。
其本未來。
此是舍那他受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經金剛頂等在法界宮說。
此是自受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經能加持身無相法佛身。
及以秘密法佛身口意業。
金剛頂經三十七尊并是法佛現證菩提内證眷屬毗盧遮那互體。
在法界藏一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來說。
此是無相法身說。
其中亦有自證化他法體。
問。
何以知之。
答。
金剛界三十七尊禮忏雲。
如上三十七尊并是法佛。
現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）故知法佛分别聖位說。
毗盧遮那内心證得三十七尊三摩地。
自受法樂已為令菩薩亦受法樂故現三十七尊圍繞而住（雲雲）故知通二受用。
瑜祇經雲。
佛以四法身于三世不壞化身利益有情（雲雲）故知通變化身。
大日義釋雲。
本地無相法身住加持處尊特佛受用身處。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數無不入此金剛界中共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量金剛智印。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
乃至佛地萬德大悲滋榮金剛智印以為内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。
具如前說（雲雲）。
問。
今真言宗行者是五種三昧道中第五佛地三昧道欤。
為當五種外耶。
答。
若随他意說五乘三昧道則彼中佛地三昧道為教道中一生補處菩薩說。
故非普為一切乘說。
若約此義今真言行人是非五種三昧道中第五佛地三昧道也。
其五種三昧道前所說究竟三空三昧是今真言門菩薩所行法門也。
此究竟道普為一切秘密根性故從凡夫乃至菩薩皆入此門修真言門。
如心地觀經中所說。
非但一生補處菩薩。
若随自意說五種三昧皆是大日開心實相一生成佛。
具如前說（雲雲）。
問。
若随自意說下從凡夫上至菩薩并以究竟三空三昧而為說法。
若随他意說為五乘人說五種道。
今疑。
此等二說是自受用說欤。
若許爾者自受用身自受法樂境界。
何有凡夫乃至菩薩及以五乘。
為當他受變化說欤。
若許爾者何故亦雲法界宮中自受法樂之相。
答。
若随自意說。
若随他意說。
在法界宮四身同說。
是自受法樂之相。
若以二說出對機緣是他受變化之說。
具如前說（雲雲）。
問。
如來内證寂滅無言心思迥絕。
何故今雲于内證境界說此法耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
如汝所說内證之境言亡慮絕。
何以故。
非諸凡夫之境界故。
又如來内證但是寂靜無言等者即是顯教之所說也。
彼教未知如來内證甚深義故。
今此秘教其義不然。
寂照俱時。
寂故法界俱寂。
照故法界同散。
散不妨寂寂不妨散。
如來内證其義如是。
問。
諸佛說法必為利益他。
今與内證眷屬說法有何利益。
答。
彼疏亦答此問雲。
是即自受法樂。
如轉輪王與内眷屬受大快樂非是國内萬民所知。
乃至廣引瑜祇經文（雲雲）。
問。
諸大乘經論及諸宗師皆雲理法身無形相不說法。
唯智法身亦為自受用身此是自受法樂之處。
彼無凡機故不說法。
但他受用及變化身能對機緣故有說法。
而今四身皆為說法即是楞伽說三身各說法義。
彼經中說。
無相無形等是法身說法之相。
悲智熏習等是報身說法之相。
應世發言等是應
故指事言出雲何如來真言道。
謂加持此書寫文字以世間言實義。
故如來即以真言義而加持之。
若出法性外别有世間文字者即是妄心謬見。
已知所加持處。
如來以何法加持耶。
故次佛言。
如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實谛語。
四聖谛。
四念處。
四神足。
十如來力。
六波羅蜜。
七菩提寶。
四梵住。
十八不共法。
以要言之。
諸如來一切智智。
一切如來自福智力。
自願智力。
一切法界加持力。
随順衆生如其種類開示真言教法者。
謂以如來無量阿僧祇劫所修功德而作遍一切處普門加持。
又此一一功德即同真言之相。
法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆得智名。
以如是福願智力。
及一切法界本性加持力随順世間如其種類而作加持。
是故于一切衆生種種身語意皆可開示真言教法（雲雲）故以如來萬行萬德随順一切衆生種種三業說真言法。
問。
若爾一切世界衆生言音應皆真言。
何故以阿字等五天文字但為真言。
答。
義釋雲。
雲何真言法教者。
即謂阿字門等是真言教相。
雖相不異體體不異相相非造作修成不可示人。
而能不離解脫現作聲字。
一一聲字即是入法界門。
故得名真言教法也。
至論真言法教應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺傳法者且約梵文作一途明義耳（雲雲）。
問。
若爾六道衆生種種言音皆是真言。
何況五乘所說教法言音當非真言。
是故諸顯教中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非言音甯非真言。
答。
皆是真言。
但彼不覺故。
大日經雲。
此真言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不随喜何以故。
以是諸法法如是故。
若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。
謂諸真言法爾故成等正覺一切知者一切見者出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲。
乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（雲雲）義釋雲。
如來自證法體非佛所自作。
非餘天人所作。
法爾常住。
如來無礙知見在一切衆生相續中法爾成就。
無有缺減。
以于此真言體相不如實覺故名為生死中人。
若能自知自見時即名一切知者一切見者。
是故如是知見非佛自所造作。
亦非他所傳授也（雲雲）問。
若爾諸宗學徒各以所學教門執為真言。
更不肯學今真言法。
彼成真言門人耶否。
答。
若于真言體相如實覺故各于自宗開為真言。
即是遍一切乘自心成佛之人。
若于真言體相不如實覺。
增上慢故各以所學為真言法即此文中所指生死中人耳（雲雲）。
問。
此真言相非佛所作不令他作設有能作亦不随喜等者。
是阿字等天竺文字真言欤。
為當一切衆生種種諸趣言音真言欤。
答。
是謂一切衆生諸趣言音所說真言。
故其阿等五十字母是梵天趣言音。
梵王以降五天五天以為梵字。
如是諸趣言所說真言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之法。
非佛所作。
不令他作。
亦不随喜。
故金剛頂疏雲。
問。
天竺梵字是劫初時梵王所作。
西域記雲。
梵王所制原始垂則四十七言。
當物合成随事轉用流演支派。
如何今言阿字是法然道耶。
答。
随法然道梵王制書。
故雲梵王所制。
不是彼天自作。
故華嚴雲一微塵中有三千大千世界經卷。
又堅意寶性論雲。
有一大經卷如三千大千世界大記大千界事。
如中如小四天下三界等大者皆記其事在一微塵中。
一塵既然。
一切塵亦爾。
一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。
雲何大經在微塵内而不饒益一切衆生。
即以方便破出此經以益于他。
如來無礙智慧經卷具在衆生身中。
颠倒覆之不信不見。
佛教衆生修八正道破一切虛妄。
見己智慧與如來等。
此即法然道理經卷也（雲雲）。
問。
凡有言音可名真言。
或有國土天衣觸身即得道。
或見佛光明得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土以香為佛事。
此等國中可無真言。
答。
真言有三。
一字。
二聲。
三義。
若有其一則是真言。
故于睡眠聞法之國尚有真言。
況餘六塵得道之處。
問。
天台立四教。
藏通别圓是。
華嚴立五教。
小乘始教終教頓教圓教。
三論立二藏三法輪。
聲聞藏菩薩藏。
根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪。
法相立二教。
一頓二漸。
漸開三時。
初時第二時第三時。
此等諸宗皆制教名。
今真言宗以一切教為一教者名何教耶。
答。
金剛頂疏雲。
大興善寺阿阇梨雲。
若就真言而立教者應雲一大圓教。
如來所演無非真言秘密道故（雲雲）。
問。
此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。
若不攝者五乘顯教豈非如來所演乎。
答。
若随他意立則顯教中五乘教法真言中五乘教法各有淺深。
若随自意立則顯教五乘真言五乘無非一大圓教。
問。
真言中五乘教法者何等。
答。
義釋以五乘所說五種三昧道為随他意語明淺略義。
以毗盧遮那所說為随自意語明深密義。
問。
其五乘所說五種三昧道何。
答。
明此有三。
一明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深。
二明五乘所說真言功德淺深。
三明五乘所說真言義理淺深。
問。
初明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深者何。
答。
大日經雲。
爾時毗盧遮那如來與一切諸佛同共集會各各宣說一切聲聞緣覺菩薩。
義釋雲。
如來已說究竟三空三昧印為令普門進趣者無留難故複說三昧道中差别即。
三重曼荼羅所示種種形類皆是如來一種法門身。
是故悉名為佛。
此等一切諸佛各于本所流通法門自說彼三昧道。
若現世天身者則說彼天三昧道。
若現聲聞身者則說聲聞三昧道。
若現辟支佛身者則說辟支佛三昧道。
若現菩薩身者則說菩薩三昧道。
若現持金剛身者則說金剛三昧道。
當知此中偈頌如是無量刹塵非世間結集經卷所能具載（雲雲）次經大日說言。
一生補處菩薩住佛地三昧道離于造作知世間相。
住于業地堅住佛地。
八地菩薩三昧道不得一切諸法離于有生知一切如幻。
是故世稱觀世音。
聲聞衆住有緣地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。
是名聲聞三昧道。
緣覺觀察因果住無言說法。
不轉無言說于一切法證極滅語言三昧。
是名緣覺道。
世間因果及業若生若滅系屬他主空三昧生。
是名世間三昧道（雲雲）義釋雲。
如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門。
作如此說耳。
然秘密乘人于世谛中即能通達第一義谛者。
從初發心時即具行大空三昧。
其謂不然則于一生之中不能頓滿諸地也（雲雲）。
問。
二明五乘所說真言功德淺深者何。
答。
經雲。
秘密主當知此等三昧道 若住佛世尊菩薩救世者 緣覺聲聞說摧害于諸過 若諸天世間真言法教道 如是勤勇者為利衆生故 義釋雲。
經中佛說攝偈。
就五種三昧道中大分為二。
謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。
若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。
出世三昧皆有實益故雲摧害于諸過。
世間三昧但有權益故雲為利衆生故也。
如餘經所說求小乘人當修行作觀即便于世間法教深生厭離。
求大乘人又于聲聞法教深生怖畏。
此皆為未知秘密藏者作此方便說耳。
就此經宗則五種三昧道皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽則是世間三昧。
但于此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆是毗盧遮那秘密加持。
其與相應者皆可一生成佛。
何有淺深之殊。
今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳（雲雲）。
問。
三明五乘所說真言義理淺深者何。
答。
經雲。
等正覺真言名言成立相。
如因陀羅宗諸義利成就。
有增加法句本名行相應此正覺佛子救世者真言。
若聲聞所說一一句安布。
是中辟支佛複有小差别。
謂三昧分異淨除于業生。
義釋雲。
大判真言略有五種。
謂如來說。
或菩薩金剛說。
或二乘說。
或諸天說。
或地居天說。
謂龍鳥修羅之類。
又前三種通名聖者真言。
第四名諸天衆真言。
第五名地居者真言。
亦可通名諸神真言也。
如聖者真言亦說阿字或羅字等彼諸世天乃至地居鬼神等亦複如此說之。
有何殊異者。
阿阇梨雲。
若佛菩薩所說則于一字之中具無量義。
且略言之。
阿字自有三義謂不生義。
有義。
空義。
羅字亦有三義。
一者塵義。
二者無塵義。
又不生義。
餘諸字義亦然。
若諸菩薩真言有阿字者各于自所通達法界門中具一切義。
非于普門法界中具一切義非于普門法界中具一切義。
若二乘真言有阿字者隻約盡無生智寂滅涅槃明不生義。
若梵天真言有阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世真言有阿字者是約十不善道及災橫不生明義。
餘皆以類可知也。
知上所說皆是随他意語明淺略義耳。
若就随自意語明深密義随入一門皆具一切法界門。
乃至諸世天等悉是毗盧舍那。
何有淺深之别。
若行者能于無差别中解差别義。
于差别中解無差别義。
當知是人通達二谛義亦識真言相也（雲雲）。
問。
如今所立四重諸尊并是大日。
故其所說真言亦是随自意語。
何故名為随他意語。
答。
金剛頂疏雲。
明教有二。
一随他意。
二随自意。
初随他者。
于真言教總有五種三摩耶。
謂如來三摩耶教。
菩薩三摩耶教。
緣覺三摩耶教。
聲聞三摩耶教。
世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教。
且随機别以為随他。
後随自意者。
唯随如來自意說之故雲随自意。
故彼經雲。
毗盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時于有情界宣說真言道句。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
今準此文如來但說真言頓覺無上法門曾無他事。
是即名為随自意也（雲雲）又彼經次文雲。
又現執金剛普賢。
蓮華手菩薩等像貌普于十方宣說真言道清淨句法。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足（雲雲）義釋雲。
所雲等者。
乃至諸天八部。
五通神仙。
以外道現曼荼羅之所表示例可知（雲雲）故知若約随自意語乃至世天皆說頓覺一乘之道。
問。
且約機别以為随他意。
其機别者是顯教中五乘機欤。
為當秘密教中五乘機欤。
答。
四重海會現五乘身說五乘法。
略有三意。
一為真言行者觀心淺深。
二為一切五乘持神咒者。
謂大般若說諸夜叉等所說神咒。
言詞隐密難可了知。
大日經雲。
摩醯首羅天等有真言等。
自在王經雲。
有曼荼羅。
外道神鬼咒等也。
乃至諸經一切菩薩二乘八部各說持咒。
今于彼等所持咒中開真實義皆成佛故。
三為顯教五乘令入此教現彼等身漸引入故。
故義釋雲。
一生補處。
八地菩薩等。
是約教道作方便說。
問。
此五乘三昧道亦金剛頂教亦說耶否。
答。
亦說。
如彼經三十七尊十二神變遍滿法界一一八相作佛。
乃至令得世出世間悉地。
此中自有五乘三昧道也。
又于四門之外召請一切諸佛菩薩。
乃至觀曼荼羅之時。
其金剛阿阇梨于外壇中毗盧遮那等諸天心住欲界者。
意樂調伏煩惱者。
及舍利弗等無量比丘來詣者。
皆思惟之是亦安立五乘三昧道也。
問。
金剛頂疏雲。
法被根性為二。
初約一切泛明根性。
毗盧遮那遍一切處故一切有情皆有佛性。
是故無非秘密根性。
若具毗盧遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯得毗盧遮那萬德之果。
次就當經辨所被者。
今此秘教非對三乘顯教根性但與内證眷屬說秘密道（雲雲）若爾此大日經亦應如此。
何故今雲說五乘三昧者是為一切五乘持咒之者亦為顯教五乘令入此教。
答。
此大日經亦同彼疏義釋所說一切衆生毗富羅種子是為毗盧遮那萬德之因說此法門名為毗佛略也。
然以機有熟否不能一頓開顯成佛。
設四重壇說五乘法。
佛與内證眷屬共說自證化他之法名為自受法樂。
若出對機名為他受變化之身。
今雲。
說五乘法為諸五乘是約他受變化之身。
非謂内證境界有實五乘。
天台以法身地安立四教名建立四教。
出現世間開說四教名開漸四教。
與此意同。
又義決引信解品文建立四乘。
其信解文亦具法身地觀機說教出現世間開說五乘之文（雲雲）。
問。
佛與内證眷屬共說自行化他之法名自受法樂者直是自受用身。
若爾何故瑜祇經雲與四種法身耶。
答。
如來内證四種法身在内證處與四身俱共說四身四法皆名自受法樂。
若以此法對法界機雖有四身随名他受變化之身。
故守護國經在下地說。
與諸聲聞菩薩八部衆俱。
文雲。
今此會中有根熟者根未熟者。
五佛頂經等亦在下地說。
亦與五乘八部衆俱。
其例多（矣）此等皆是釋迦變化身說其中皆有三身四身自證化他法門。
若菩薩大藏經在華藏界說。
實是華嚴深密秘分。
其本未來。
此是舍那他受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經金剛頂等在法界宮說。
此是自受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經能加持身無相法佛身。
及以秘密法佛身口意業。
金剛頂經三十七尊并是法佛現證菩提内證眷屬毗盧遮那互體。
在法界藏一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來說。
此是無相法身說。
其中亦有自證化他法體。
問。
何以知之。
答。
金剛界三十七尊禮忏雲。
如上三十七尊并是法佛。
現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）故知法佛分别聖位說。
毗盧遮那内心證得三十七尊三摩地。
自受法樂已為令菩薩亦受法樂故現三十七尊圍繞而住（雲雲）故知通二受用。
瑜祇經雲。
佛以四法身于三世不壞化身利益有情（雲雲）故知通變化身。
大日義釋雲。
本地無相法身住加持處尊特佛受用身處。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數無不入此金剛界中共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量金剛智印。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
乃至佛地萬德大悲滋榮金剛智印以為内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。
具如前說（雲雲）。
問。
今真言宗行者是五種三昧道中第五佛地三昧道欤。
為當五種外耶。
答。
若随他意說五乘三昧道則彼中佛地三昧道為教道中一生補處菩薩說。
故非普為一切乘說。
若約此義今真言行人是非五種三昧道中第五佛地三昧道也。
其五種三昧道前所說究竟三空三昧是今真言門菩薩所行法門也。
此究竟道普為一切秘密根性故從凡夫乃至菩薩皆入此門修真言門。
如心地觀經中所說。
非但一生補處菩薩。
若随自意說五種三昧皆是大日開心實相一生成佛。
具如前說（雲雲）。
問。
若随自意說下從凡夫上至菩薩并以究竟三空三昧而為說法。
若随他意說為五乘人說五種道。
今疑。
此等二說是自受用說欤。
若許爾者自受用身自受法樂境界。
何有凡夫乃至菩薩及以五乘。
為當他受變化說欤。
若許爾者何故亦雲法界宮中自受法樂之相。
答。
若随自意說。
若随他意說。
在法界宮四身同說。
是自受法樂之相。
若以二說出對機緣是他受變化之說。
具如前說（雲雲）。
問。
如來内證寂滅無言心思迥絕。
何故今雲于内證境界說此法耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
如汝所說内證之境言亡慮絕。
何以故。
非諸凡夫之境界故。
又如來内證但是寂靜無言等者即是顯教之所說也。
彼教未知如來内證甚深義故。
今此秘教其義不然。
寂照俱時。
寂故法界俱寂。
照故法界同散。
散不妨寂寂不妨散。
如來内證其義如是。
問。
諸佛說法必為利益他。
今與内證眷屬說法有何利益。
答。
彼疏亦答此問雲。
是即自受法樂。
如轉輪王與内眷屬受大快樂非是國内萬民所知。
乃至廣引瑜祇經文（雲雲）。
問。
諸大乘經論及諸宗師皆雲理法身無形相不說法。
唯智法身亦為自受用身此是自受法樂之處。
彼無凡機故不說法。
但他受用及變化身能對機緣故有說法。
而今四身皆為說法即是楞伽說三身各說法義。
彼經中說。
無相無形等是法身說法之相。
悲智熏習等是報身說法之相。
應世發言等是應
