真言宗教時義第三
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問。
第四難一教雲。
前雲遍一切乘自心成佛之教名一切教。
此一切教名為一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何。
答。
義釋雲。
如文殊師利睹見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道即知諸佛将欲開權顯實說法華經。
當知金剛手等亦複如是。
普見加持法界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教（雲雲）即此文也。
問。
何名遍一切乘自心成佛之教。
答。
大日經雲。
如來應供正遍知得一切智智。
彼得一切智智為無量衆生廣演分布。
随種種趣種種性欲種種方便宣說一切智智。
或聲聞乘道。
或緣覺乘道。
或大乘道。
或五通智道。
或願生天。
或生人中。
及龍。
夜叉。
乾闼婆。
乃至說生摩睺羅伽法。
若有衆生應佛身度者即現佛身。
或現聲聞身。
或現緣覺身。
或菩薩身。
或梵天身。
或那羅延。
毗沙門身。
乃至摩睺羅伽。
人非人等身。
各各同彼言音住種種威儀。
而此一切智智道一味。
所謂如來解說味。
乃至廣說如是。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟等（雲雲）。
問。
經意雲何。
答。
義釋雲。
毗盧遮那如來能以遍一切處真金智體造種種乘。
于薩婆若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等四重圓壇。
此一一本尊身語心印皆是一種差别乘也。
且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現違陀梵志形為說瞿昙仙等真言行法。
行者精勤不久成此仙身。
更轉方便即成毗盧遮那身也。
如是或現佛身說種種乘。
乃至現非人身說種種乘。
随類形聲悉是真言密印。
或久或近無非毒鼓因緣故經雲皆同一味所謂如來解脫味也。
所以然者一切衆生色心實相從本際已來為是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。
妙感妙應皆不出阿字門。
當知感應因緣所生方便亦複不出阿字門。
譬如大海中波濤相激疊為能所然亦皆得同味一所謂鹹味也。
乃至廣說。
三句大宗即統論一部始終無量方便。
此如經者當知一切修多羅意皆同在此。
如釋迦如來所說法者。
當知十方三世一切如來種種因緣随宜所演說法無非為此三句法門。
究竟同歸本無異轍。
故雲我說諸法如是等也（雲雲）故立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世一切佛教即此義也。
問。
此文中如來平等心地發四重壇随機度生等。
是方便為究竟句以攝十方三世諸佛成正覺已說五乘教以度衆生。
今以菩提心為因。
大悲為根句攝十方三世諸佛法中何等教門耶。
答。
義釋雲。
世尊前已廣說淨菩提心如實相。
以衆生未能得是意懸悟複作方便說此頓覺成佛入成佛入心實相門。
亦為決了十方三世一切佛法故。
如一切經中或說諸蘊和合中我不可得或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。
彼言諸法實相者即是此心經之實相。
心實相者即是菩提。
更無别理也。
但為薄福衆生而不能自信作佛。
自信作佛者甚為難得也。
故世尊且令淨諸垢障将護其心要其令時義契合。
然後為說即心之印。
今經則不如是。
直約諸法令識其心。
所以為秘密藏也（雲雲）此十方三世諸佛說法華等開權顯實之教以攝今宗菩提心為因句也。
又義釋雲。
如摩诃般若所明六度。
十八空。
三昧道品。
總持門等皆入大悲句中。
即彼萬行所成一切智智之果說名方便。
由具内方便故。
方便之業即是利他（雲雲）此十方三世諸佛所說菩薩萬行以攝今宗大悲句也。
亦以彼等成果利他攝今宗方便為究竟句也。
又義釋雲。
此三句中悉攝一切佛法秘密神力甚深之事（雲雲）此十方三世諸佛所說真言秘密教皆攝此三句中。
以此三句攝盡十方三世諸佛顯教秘密教。
又義釋雲。
又此經宗橫統一切佛教。
如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部中小乘三藏。
如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。
如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。
如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘藏皆入其中。
于種種聖教無不統其精要。
若能持是心印廣聞一切法門是名通達三乘也。
（雲雲）此以三劫十地四句捗盡十方三世諸佛所說顯密教門。
問。
今疑。
如來得一切智智已随順種種根性樂欲或說五乘八部之法同其言音威儀。
而此一切智智一味即是大日如來平等心地開四重壇說種種乘終緻成佛等者。
以為真言曼荼羅法道理顯然。
今以此法亦攝十方三世一切諸佛等者。
十方三世諸佛五乘八部形聲感應是即當體真言大日四重曼荼羅欤。
若許爾者顯教密教皆無差别若顯教密教必有差别者則彼三世諸佛顯教形聲應非真言大日四重曼荼羅耶。
答。
三世諸佛皆依真言門而成大日如來發生四重曼荼羅身。
唯說五乘真言而以衆生機淺未知如來内證于此四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身開五乘法。
三世諸佛随衆生樂而未開示是真言法。
且約此邊名為顯教。
若有深機佛暢本懷故于顯教亦說真言。
若有大機堪聞秘密則蒙如來加持之力能見内證主伴法樂之相。
亦知十方三世諸佛教法雖皆真言而随機情亦名顯教。
問。
何以知之三世諸佛唯依真言門而成大日（一）唯發生四重曼荼羅身而說真言（二）衆生機淺于曼荼羅或謂顯教（三）佛随衆生未開真言名為顯教（四）若有深機于顯教中亦說真言（五）若有大機能見内證雖知真言而随機情亦名顯教（六） 答。
一。
大日經雲。
過去等正覺及與未來世 現在諸世尊住饒益衆生 如是諸賢者解真言沙法 勤勇獲種智坐無相菩提 義釋雲。
即是開十方三世諸佛一切方便門唯以一道成佛。
更無餘道也。
以佛道同故今還引諸佛證明是事。
如法華中廣說。
故知三世諸佛唯依真言門而成大日。
二。
大日經雲。
成正等覺一切知者一切見者出興于世。
而自此法說種種道。
随種種樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（雲雲）義釋雲。
此意言。
如來自證法體非佛自作非餘天人所作法爾常住。
而以加持神力出興于世利益衆生。
今此真言門秘密身口意即是諸佛平等身口意。
然亦以加持力故出現于世利益衆生也。
如來無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無有缺減。
以于此真言體相不如實覺故名為生死中人。
若能自智見時即名一切知者一切見者。
是故如是知見非佛自所造作。
亦非他所傳授也。
佛坐道場證如是法已。
了知一切世界從本以來常是法界即時生大悲心。
雲何衆生去佛道甚近不能自覺。
故以此因緣如來出興于世還用如是不思議法界分作種種道。
開示種種乘。
随種種樂欲心機。
以種種文句方言自在加持說真言道。
雖從機感因緣生而不動實際。
雖善巧方便無所不為。
然非佛所作。
雖普門異說。
而但以佛之知見示悟衆生。
若行人于此真言十喻中妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也（雲雲）故知如來但發生曼荼羅唯說真言教也。
三。
大日經雲。
阿字門一切諸法本不生故。
義釋雲。
●阿字是一切法教之本。
凡最初開口之音聲皆有阿字。
若離阿字則無一切言說。
故為衆聲之母。
凡三界語言皆依于名。
而名依于字。
故悉昙阿字亦為衆字之母。
當知阿字門真實義遍于一切法義之中也。
而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。
随生死流不能自出。
如彼無智畫師自運衆彩作可畏夜叉之形。
成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。
衆生亦複如是。
自運諸法本源畫作三界而還自沒其中身心熾然備受諸苦。
如來有智畫師既了知了即能自在成立大悲曼荼羅。
由是而言所謂甚深秘藏者衆生自秘之耳。
非佛有隐也（雲雲）故知一切顯教亦皆阿字曼荼羅法。
而諸衆生自秘不知 四。
義釋雲。
如餘經所說求小乘人當修行。
作觀即于世間法教深生厭離。
求大乘人又于聲聞法教深生怖畏。
七皆為未知秘密藏者。
作此方便說耳。
就此經宗則五種三昧皆是開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間三昧。
但于此中了知。
唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明。
不問餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧。
皆是毗盧舍那秘密加持。
其與相應者。
皆耳一生成佛。
何有淺深之殊（雲雲）故知佛随淺機以為餘教。
五。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖明現證但理無事。
或大乘經雖粗明真言印契等而支分未具（雲雲）今謂。
小乘經中亦且說真言印等。
經量部五藏中第五立咒藏。
大乘經中雜咒集經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多說神咒。
大般若經說理趣分。
咒及守護經說令法久住陀羅尼。
陀羅尼。
集中摩诃般若大心經雲。
此大般若咒先于他化自在天略說其咒。
今此經中說其功德。
即說印相真言等。
也又法花及心地觀。
法鼓經等亦說神咒。
波頗三藏四教中立護持教。
即咒藏也。
故知若顯教中有機即說。
但未具足。
又義釋雲。
大品經及華嚴入法界品皆說四十二字門涅槃文字品。
文殊問經。
大集經。
陀羅尼自在王品各釋字母與此經所說其義或同。
若得此意則諸經懸會無所違妨也（雲雲）故知若有深機于顯教中亦說真言。
六。
金剛頂疏雲。
諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。
若約秘密機根凡夫具縛尚得聞知（雲雲）如十八會一一引入諸天世人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
如大悲藏亦是引入一切秘密根人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
其灌頂時授三摩耶四重禁中雲。
汝勿悭吝一切法随順根機說法。
說法有四。
謂三乘及秘密乘也。
又蘇悉地疏中。
三乘教為顯教一乘教為秘密。
秘密中亦分二。
華嚴般若維摩法華涅槃等唯理秘密。
大日金剛頂等事理俱密（雲雲）故知若有其根能見内證雖知真言而随機情亦名顯教（雲雲）。
問。
大日如來發生曼荼羅唯說真言教時。
衆生機淺或謂顯教。
佛說顯教者此人于顯教中修行各得五乘之果。
不入真言門耶。
答。
此等于顯教中修行各得五乘權果。
然終會入真言門中而成一實佛果也。
但于會入真言有因中入有果後入。
然諸人天二乘通此二入。
但諸菩薩必有因中會入。
終無果後會入。
問。
何以知之顯教五乘各得權果終入真言成一實佛（一）然諸人天二乘或因中入真言或果後入真言（二）但諸菩薩必因中入真言而無果後入真言者（三）。
答。
大乘同性經雲。
所有聲聞十地緣覺十地菩薩十地諸佛十地悉皆流入毗盧遮那智藏海中。
又法華中五乘因果皆會一乘。
又大日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋雲。
初解齋以去順世八心及以二乘為第三院。
次知有勝法進入第二院終入中台。
故知顯教五乘各得權果然終會入真言門中（一）。
提謂波離受五戒中得成佛記。
大般若中三百丘丘未漏盡者回心向大得成佛記。
此是人天二乘因中會入真言。
義釋中雲。
先得瞿昙仙等之身更轉方便成佛。
金剛仙論二乘不定性者法華經等回心向大。
若定性者生三界三界外八六四二十千劫後回心向大。
菩提心論二乘不定性者遇緣發心。
若定性者劫滿方發。
此是人天二乘果後會入真言（二）。
又天台雲。
三教果頭有教無人。
皆入圓教唯成圓佛（雲雲）守護國界主經雲。
爾時釋迦牟尼佛言。
秘密主。
我于無量無數劫中修集如是波羅蜜。
至最後身六年苦行得阿耨菩提成毗盧遮那坐道場時。
無量化佛猶如油麻遍滿虛空。
諸佛同聲而告我言。
善男子。
雲何求成等正覺。
我白佛言。
我是凡夫。
未知求處。
唯願慈悲為我解說。
是時諸佛同告我言。
善男子谛聽。
當為汝說。
汝今宜應當于鼻端想月輪于月輪中作●唵字觀。
作是觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
善男子。
十方世界如恒河沙三世諸佛不于月輪作●唵字觀得成佛者無有是處（雲雲）心地觀經雲。
爾時文殊白佛言。
唯願世尊為諸衆生分别演說同于一道而得涅槃。
是薄伽梵告文殊言。
此法名為十方如來最勝秘密心地法門。
此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。
此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。
此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。
此法名為一切有情無盡寶藏。
此法名能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
此法引諸菩提樹後身菩薩真實導師。
佛說偈言。
十方諸佛證大覺無不從此法修成 我是無上調禦師轉正法輪周世界 化度無量諸衆生當知由悟心地觀 一切有情蒙此法欲趣菩提得授記 一切有緣得記人修此觀門當作佛 諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮 受職菩薩悟無生觀心地門遍法界 後身菩薩坐覺樹入此觀門證菩提 乃至廣說五相成佛印真言觀。
又大日經前所引文三世諸佛同以一道成佛。
佛道同故（雲雲）故知一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛（三）。
問。
大品雲。
或有菩薩初發心時與薩婆若相應。
遊戲神通淨佛國土。
或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度衆生。
天台以為三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。
遊戲神通等是别菩薩。
即坐道場是圓菩薩。
智論雲。
有二菩薩。
或菩薩無量劫修行六度。
或到不到。
或菩薩一念即到。
譬如遠行步行稍遲乘馬差疾。
若乘神通一念即到。
大日義釋雲。
大品雲。
或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。
龍樹以為如遠行乘羊去者久久乃到馬則差速。
若乘神通往人于發意頃便至所詣。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖說成佛曆劫修行或有成佛或有不成者（雲雲）若爾顯教菩薩或成己果或不成者。
而今何言一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛。
答。
大品雲。
幹慧等十地菩薩為如佛。
天台釋雲。
實是通教菩薩接入别圓初地初住八相成佛外迹在彼通教第十地。
故雲為如佛。
而無實成佛通第十地佛果之人（雲雲）今亦如是實是會入真言同成一佛。
但以成佛外遠在彼本教故雲或成佛也。
若不會入真言不由成佛。
故雲或不成者。
問。
提謂波利于五戒中得成佛記。
三百比丘般若得記。
定不定性回心向大大乘同性智藏海中法華一乘等是顯教大乘。
何故今為會入真言證文。
答。
蘇悉地疏雲。
華嚴維摩般若法華涅槃等經判為唯理秘密。
秘密教亦是真言。
故以為證。
問。
義釋雲。
真言梵曰曼陀羅。
即是真語如語不妄不異之音。
龍樹釋論謂之秘密号。
舊譯雲咒。
非正翻也（雲雲）今諸大乘何是真語如語不妄不異之音。
答。
彼疏雲。
三乘教為顯教世俗勝義未圓融故。
一乘教為密教世俗勝義皆不二故。
故即世俗以明勝義即是真語如語不妄不異之音。
故佛性論雲。
如理故真如。
如量故俗如（雲雲）。
問。
若爾諸大乘經與大日經等無差别耶。
答。
彼疏意。
諸大乘經唯理秘密未明密印真言。
但說意地所觀理。
故大日經等事理俱密能明印相真言事相及說意地所觀理故。
是為差别。
問。
若爾何故守護經雲六年苦行坐道場時于鼻端觀月輪唵字。
不雲印相真言。
答。
金剛頂說彼成道時五相成身三密觀行。
及心地觀亦明五相成身三密觀行。
彼守護經亦說此等五相成身。
并具如彼文。
問。
若爾諸大乘經皆是真言。
何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。
答。
且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所诠義理而未說其印真言。
今真言教十波羅蜜各說真言印相本尊。
四無量觀亦說真言印相本尊。
而彼經中不說印相本尊。
法鼓經說三十七品一一真言。
最勝王經說十二因緣真言。
此理秘密教中小分說萬行真言而未于一切法門。
次明真言印相故雲唯理秘密。
問。
六度等是菩薩萬行。
何故必有真言印等。
答。
義釋雲。
世尊以未
第四難一教雲。
前雲遍一切乘自心成佛之教名一切教。
此一切教名為一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何。
答。
義釋雲。
如文殊師利睹見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道即知諸佛将欲開權顯實說法華經。
當知金剛手等亦複如是。
普見加持法界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教（雲雲）即此文也。
問。
何名遍一切乘自心成佛之教。
答。
大日經雲。
如來應供正遍知得一切智智。
彼得一切智智為無量衆生廣演分布。
随種種趣種種性欲種種方便宣說一切智智。
或聲聞乘道。
或緣覺乘道。
或大乘道。
或五通智道。
或願生天。
或生人中。
及龍。
夜叉。
乾闼婆。
乃至說生摩睺羅伽法。
若有衆生應佛身度者即現佛身。
或現聲聞身。
或現緣覺身。
或菩薩身。
或梵天身。
或那羅延。
毗沙門身。
乃至摩睺羅伽。
人非人等身。
各各同彼言音住種種威儀。
而此一切智智道一味。
所謂如來解說味。
乃至廣說如是。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟等（雲雲）。
問。
經意雲何。
答。
義釋雲。
毗盧遮那如來能以遍一切處真金智體造種種乘。
于薩婆若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等四重圓壇。
此一一本尊身語心印皆是一種差别乘也。
且如有人志求五通智道即從大悲胎藏現違陀梵志形為說瞿昙仙等真言行法。
行者精勤不久成此仙身。
更轉方便即成毗盧遮那身也。
如是或現佛身說種種乘。
乃至現非人身說種種乘。
随類形聲悉是真言密印。
或久或近無非毒鼓因緣故經雲皆同一味所謂如來解脫味也。
所以然者一切衆生色心實相從本際已來為是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。
妙感妙應皆不出阿字門。
當知感應因緣所生方便亦複不出阿字門。
譬如大海中波濤相激疊為能所然亦皆得同味一所謂鹹味也。
乃至廣說。
三句大宗即統論一部始終無量方便。
此如經者當知一切修多羅意皆同在此。
如釋迦如來所說法者。
當知十方三世一切如來種種因緣随宜所演說法無非為此三句法門。
究竟同歸本無異轍。
故雲我說諸法如是等也（雲雲）故立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世一切佛教即此義也。
問。
此文中如來平等心地發四重壇随機度生等。
是方便為究竟句以攝十方三世諸佛成正覺已說五乘教以度衆生。
今以菩提心為因。
大悲為根句攝十方三世諸佛法中何等教門耶。
答。
義釋雲。
世尊前已廣說淨菩提心如實相。
以衆生未能得是意懸悟複作方便說此頓覺成佛入成佛入心實相門。
亦為決了十方三世一切佛法故。
如一切經中或說諸蘊和合中我不可得或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門。
彼言諸法實相者即是此心經之實相。
心實相者即是菩提。
更無别理也。
但為薄福衆生而不能自信作佛。
自信作佛者甚為難得也。
故世尊且令淨諸垢障将護其心要其令時義契合。
然後為說即心之印。
今經則不如是。
直約諸法令識其心。
所以為秘密藏也（雲雲）此十方三世諸佛說法華等開權顯實之教以攝今宗菩提心為因句也。
又義釋雲。
如摩诃般若所明六度。
十八空。
三昧道品。
總持門等皆入大悲句中。
即彼萬行所成一切智智之果說名方便。
由具内方便故。
方便之業即是利他（雲雲）此十方三世諸佛所說菩薩萬行以攝今宗大悲句也。
亦以彼等成果利他攝今宗方便為究竟句也。
又義釋雲。
此三句中悉攝一切佛法秘密神力甚深之事（雲雲）此十方三世諸佛所說真言秘密教皆攝此三句中。
以此三句攝盡十方三世諸佛顯教秘密教。
又義釋雲。
又此經宗橫統一切佛教。
如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部中小乘三藏。
如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。
如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。
如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘藏皆入其中。
于種種聖教無不統其精要。
若能持是心印廣聞一切法門是名通達三乘也。
（雲雲）此以三劫十地四句捗盡十方三世諸佛所說顯密教門。
問。
今疑。
如來得一切智智已随順種種根性樂欲或說五乘八部之法同其言音威儀。
而此一切智智一味即是大日如來平等心地開四重壇說種種乘終緻成佛等者。
以為真言曼荼羅法道理顯然。
今以此法亦攝十方三世一切諸佛等者。
十方三世諸佛五乘八部形聲感應是即當體真言大日四重曼荼羅欤。
若許爾者顯教密教皆無差别若顯教密教必有差别者則彼三世諸佛顯教形聲應非真言大日四重曼荼羅耶。
答。
三世諸佛皆依真言門而成大日如來發生四重曼荼羅身。
唯說五乘真言而以衆生機淺未知如來内證于此四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身開五乘法。
三世諸佛随衆生樂而未開示是真言法。
且約此邊名為顯教。
若有深機佛暢本懷故于顯教亦說真言。
若有大機堪聞秘密則蒙如來加持之力能見内證主伴法樂之相。
亦知十方三世諸佛教法雖皆真言而随機情亦名顯教。
問。
何以知之三世諸佛唯依真言門而成大日（一）唯發生四重曼荼羅身而說真言（二）衆生機淺于曼荼羅或謂顯教（三）佛随衆生未開真言名為顯教（四）若有深機于顯教中亦說真言（五）若有大機能見内證雖知真言而随機情亦名顯教（六） 答。
一。
大日經雲。
過去等正覺及與未來世 現在諸世尊住饒益衆生 如是諸賢者解真言沙法 勤勇獲種智坐無相菩提 義釋雲。
即是開十方三世諸佛一切方便門唯以一道成佛。
更無餘道也。
以佛道同故今還引諸佛證明是事。
如法華中廣說。
故知三世諸佛唯依真言門而成大日。
二。
大日經雲。
成正等覺一切知者一切見者出興于世。
而自此法說種種道。
随種種樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（雲雲）義釋雲。
此意言。
如來自證法體非佛自作非餘天人所作法爾常住。
而以加持神力出興于世利益衆生。
今此真言門秘密身口意即是諸佛平等身口意。
然亦以加持力故出現于世利益衆生也。
如來無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無有缺減。
以于此真言體相不如實覺故名為生死中人。
若能自智見時即名一切知者一切見者。
是故如是知見非佛自所造作。
亦非他所傳授也。
佛坐道場證如是法已。
了知一切世界從本以來常是法界即時生大悲心。
雲何衆生去佛道甚近不能自覺。
故以此因緣如來出興于世還用如是不思議法界分作種種道。
開示種種乘。
随種種樂欲心機。
以種種文句方言自在加持說真言道。
雖從機感因緣生而不動實際。
雖善巧方便無所不為。
然非佛所作。
雖普門異說。
而但以佛之知見示悟衆生。
若行人于此真言十喻中妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也（雲雲）故知如來但發生曼荼羅唯說真言教也。
三。
大日經雲。
阿字門一切諸法本不生故。
義釋雲。
●阿字是一切法教之本。
凡最初開口之音聲皆有阿字。
若離阿字則無一切言說。
故為衆聲之母。
凡三界語言皆依于名。
而名依于字。
故悉昙阿字亦為衆字之母。
當知阿字門真實義遍于一切法義之中也。
而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。
随生死流不能自出。
如彼無智畫師自運衆彩作可畏夜叉之形。
成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。
衆生亦複如是。
自運諸法本源畫作三界而還自沒其中身心熾然備受諸苦。
如來有智畫師既了知了即能自在成立大悲曼荼羅。
由是而言所謂甚深秘藏者衆生自秘之耳。
非佛有隐也（雲雲）故知一切顯教亦皆阿字曼荼羅法。
而諸衆生自秘不知 四。
義釋雲。
如餘經所說求小乘人當修行。
作觀即于世間法教深生厭離。
求大乘人又于聲聞法教深生怖畏。
七皆為未知秘密藏者。
作此方便說耳。
就此經宗則五種三昧皆是開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間三昧。
但于此中了知。
唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明。
不問餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧。
皆是毗盧舍那秘密加持。
其與相應者。
皆耳一生成佛。
何有淺深之殊（雲雲）故知佛随淺機以為餘教。
五。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖明現證但理無事。
或大乘經雖粗明真言印契等而支分未具（雲雲）今謂。
小乘經中亦且說真言印等。
經量部五藏中第五立咒藏。
大乘經中雜咒集經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多說神咒。
大般若經說理趣分。
咒及守護經說令法久住陀羅尼。
陀羅尼。
集中摩诃般若大心經雲。
此大般若咒先于他化自在天略說其咒。
今此經中說其功德。
即說印相真言等。
也又法花及心地觀。
法鼓經等亦說神咒。
波頗三藏四教中立護持教。
即咒藏也。
故知若顯教中有機即說。
但未具足。
又義釋雲。
大品經及華嚴入法界品皆說四十二字門涅槃文字品。
文殊問經。
大集經。
陀羅尼自在王品各釋字母與此經所說其義或同。
若得此意則諸經懸會無所違妨也（雲雲）故知若有深機于顯教中亦說真言。
六。
金剛頂疏雲。
諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。
若約秘密機根凡夫具縛尚得聞知（雲雲）如十八會一一引入諸天世人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
如大悲藏亦是引入一切秘密根人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
其灌頂時授三摩耶四重禁中雲。
汝勿悭吝一切法随順根機說法。
說法有四。
謂三乘及秘密乘也。
又蘇悉地疏中。
三乘教為顯教一乘教為秘密。
秘密中亦分二。
華嚴般若維摩法華涅槃等唯理秘密。
大日金剛頂等事理俱密（雲雲）故知若有其根能見内證雖知真言而随機情亦名顯教（雲雲）。
問。
大日如來發生曼荼羅唯說真言教時。
衆生機淺或謂顯教。
佛說顯教者此人于顯教中修行各得五乘之果。
不入真言門耶。
答。
此等于顯教中修行各得五乘權果。
然終會入真言門中而成一實佛果也。
但于會入真言有因中入有果後入。
然諸人天二乘通此二入。
但諸菩薩必有因中會入。
終無果後會入。
問。
何以知之顯教五乘各得權果終入真言成一實佛（一）然諸人天二乘或因中入真言或果後入真言（二）但諸菩薩必因中入真言而無果後入真言者（三）。
答。
大乘同性經雲。
所有聲聞十地緣覺十地菩薩十地諸佛十地悉皆流入毗盧遮那智藏海中。
又法華中五乘因果皆會一乘。
又大日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋雲。
初解齋以去順世八心及以二乘為第三院。
次知有勝法進入第二院終入中台。
故知顯教五乘各得權果然終會入真言門中（一）。
提謂波離受五戒中得成佛記。
大般若中三百丘丘未漏盡者回心向大得成佛記。
此是人天二乘因中會入真言。
義釋中雲。
先得瞿昙仙等之身更轉方便成佛。
金剛仙論二乘不定性者法華經等回心向大。
若定性者生三界三界外八六四二十千劫後回心向大。
菩提心論二乘不定性者遇緣發心。
若定性者劫滿方發。
此是人天二乘果後會入真言（二）。
又天台雲。
三教果頭有教無人。
皆入圓教唯成圓佛（雲雲）守護國界主經雲。
爾時釋迦牟尼佛言。
秘密主。
我于無量無數劫中修集如是波羅蜜。
至最後身六年苦行得阿耨菩提成毗盧遮那坐道場時。
無量化佛猶如油麻遍滿虛空。
諸佛同聲而告我言。
善男子。
雲何求成等正覺。
我白佛言。
我是凡夫。
未知求處。
唯願慈悲為我解說。
是時諸佛同告我言。
善男子谛聽。
當為汝說。
汝今宜應當于鼻端想月輪于月輪中作●唵字觀。
作是觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
善男子。
十方世界如恒河沙三世諸佛不于月輪作●唵字觀得成佛者無有是處（雲雲）心地觀經雲。
爾時文殊白佛言。
唯願世尊為諸衆生分别演說同于一道而得涅槃。
是薄伽梵告文殊言。
此法名為十方如來最勝秘密心地法門。
此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。
此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。
此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。
此法名為一切有情無盡寶藏。
此法名能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
此法引諸菩提樹後身菩薩真實導師。
佛說偈言。
十方諸佛證大覺無不從此法修成 我是無上調禦師轉正法輪周世界 化度無量諸衆生當知由悟心地觀 一切有情蒙此法欲趣菩提得授記 一切有緣得記人修此觀門當作佛 諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮 受職菩薩悟無生觀心地門遍法界 後身菩薩坐覺樹入此觀門證菩提 乃至廣說五相成佛印真言觀。
又大日經前所引文三世諸佛同以一道成佛。
佛道同故（雲雲）故知一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛（三）。
問。
大品雲。
或有菩薩初發心時與薩婆若相應。
遊戲神通淨佛國土。
或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度衆生。
天台以為三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。
遊戲神通等是别菩薩。
即坐道場是圓菩薩。
智論雲。
有二菩薩。
或菩薩無量劫修行六度。
或到不到。
或菩薩一念即到。
譬如遠行步行稍遲乘馬差疾。
若乘神通一念即到。
大日義釋雲。
大品雲。
或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。
龍樹以為如遠行乘羊去者久久乃到馬則差速。
若乘神通往人于發意頃便至所詣。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖說成佛曆劫修行或有成佛或有不成者（雲雲）若爾顯教菩薩或成己果或不成者。
而今何言一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛。
答。
大品雲。
幹慧等十地菩薩為如佛。
天台釋雲。
實是通教菩薩接入别圓初地初住八相成佛外迹在彼通教第十地。
故雲為如佛。
而無實成佛通第十地佛果之人（雲雲）今亦如是實是會入真言同成一佛。
但以成佛外遠在彼本教故雲或成佛也。
若不會入真言不由成佛。
故雲或不成者。
問。
提謂波利于五戒中得成佛記。
三百比丘般若得記。
定不定性回心向大大乘同性智藏海中法華一乘等是顯教大乘。
何故今為會入真言證文。
答。
蘇悉地疏雲。
華嚴維摩般若法華涅槃等經判為唯理秘密。
秘密教亦是真言。
故以為證。
問。
義釋雲。
真言梵曰曼陀羅。
即是真語如語不妄不異之音。
龍樹釋論謂之秘密号。
舊譯雲咒。
非正翻也（雲雲）今諸大乘何是真語如語不妄不異之音。
答。
彼疏雲。
三乘教為顯教世俗勝義未圓融故。
一乘教為密教世俗勝義皆不二故。
故即世俗以明勝義即是真語如語不妄不異之音。
故佛性論雲。
如理故真如。
如量故俗如（雲雲）。
問。
若爾諸大乘經與大日經等無差别耶。
答。
彼疏意。
諸大乘經唯理秘密未明密印真言。
但說意地所觀理。
故大日經等事理俱密能明印相真言事相及說意地所觀理故。
是為差别。
問。
若爾何故守護經雲六年苦行坐道場時于鼻端觀月輪唵字。
不雲印相真言。
答。
金剛頂說彼成道時五相成身三密觀行。
及心地觀亦明五相成身三密觀行。
彼守護經亦說此等五相成身。
并具如彼文。
問。
若爾諸大乘經皆是真言。
何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。
答。
且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所诠義理而未說其印真言。
今真言教十波羅蜜各說真言印相本尊。
四無量觀亦說真言印相本尊。
而彼經中不說印相本尊。
法鼓經說三十七品一一真言。
最勝王經說十二因緣真言。
此理秘密教中小分說萬行真言而未于一切法門。
次明真言印相故雲唯理秘密。
問。
六度等是菩薩萬行。
何故必有真言印等。
答。
義釋雲。
世尊以未
