《大佛頂首楞嚴經》卷二
關燈
小
中
大
，沒有“非見”存在其中。
驚惶害怕。
失去他們所守的标準，即失去其認知。
神魂思慮驚變憂懾。
懾，心生畏懼之義。
合于佛所實證真如之理而說。
如，合之義。
末伽黎，外道之名，這些外道說有“不死天”存在。
人生前隻要答說四種模拟兩可的話，死後可生到此“不死天”。
釋尊稱這四種話是使人産生憍慢混亂的話，非真實語。
這四種話的特性為：可恒可變、可生可滅、可有可無、可增可減。
若有人問這些末伽黎問題，他們就以這些話回答。
谛，仔細之義。
忝，自謙之語。
哀是哀自己無法得佛果，慕是仰慕佛果。
精見即見精，色空即色塵與虛空（即無知之塵境，即前所稱之物）。
是義，即物中無“是見”是義。
非是義即物中無“非是見”之義。
此即若物是見，則應可指陳出來。
此眼前色空等象即無知之“物”。
即物若非見，則應不見色空等象。
不是像他們（指阿難等人）從前尚未回小乘向大乘時善根輕薄鮮少（）。
于物象與見精中間，何謂“物中無是見”與“物中無非是見”之義。
即楞嚴大定。
見為能見，見緣為所見。
這些都是“唯識論”所用的名詞，有興趣者可參考相關的典籍。
唯識是彌勒菩薩首創，講“三界唯心造，萬法唯識變”。
唯識宗在中國的初祖是玄奘大師。
唯識把宇宙現象（法）看成“虛妄有”，而主張詳加探讨。
他們把現象分為五種類型稱為“五位”。
小乘修行者認為識與物質實際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在後。
因此，其次第為色法&darr心法&darr心所有法、不相應行法與無為法。
而大乘認為唯心所變，故生起次第為心在先。
上面簡介唯識宗。
下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學所研究的物質現象。
色法有十一種（現象），即：五根、五境與無表色。
五境又稱五塵，為五根所緣的對象。
五根即眼、耳、鼻、舌、身五個器官。
無表色即法塵所屬的色，也就是意識所緣對象的色法，有極略色（物質分析到最小看不見時之形狀）、極回色（有色物質分析到最小的顔色）、受引發色（受戒引發身中之色）、定所引色及遍計所起色（幻覺所現之境花水月）共五種。
“心”即八個“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識。
是“主導”的精神作用。
“心”即八種識的現象。
“諸緣”是産生精神作用的四種緣（唯識宗以緣來說明諸法間的生滅關系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識論）。
（二）“心所使”：即心所有法，簡稱心所。
此為心王所起的法。
大乘有五十一法，皆意識心所屬（今日之心理學名詞），如信、漸、愧、貪等。
心所有法是心王所驅使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對境時第六意識心生起信心。
主導是第六識。
（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應行法”與六種“無為法”。
不相應行法為“非色、非心之法”，例如時、方（四方）、生、老、無常等。
無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。
這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現。
你的色身（汝身）與你的識心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現。
妙明形容真心的寂而常照。
真精乃真心衍生的八個識，妙形容真心與真精的不可思議。
這句話是說你的色身與意識心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個識的心中所現物。
所想相指其他的法，如色法、無為法、不相應行法等，這些皆由心妄想所成，故稱“所想相”。
以上這些妄相都是如虛空所生之花，本無所有。
但其本源是真心（菩提妙淨明體）。
也就是見及見緣皆是真如起無明而生，本無所有，是“虛妄有”之相，何來“物中有見性，物中有非見性”之問題。
此處“物”即妄有之塵相（見、見緣、所想相等）。
也就是真如起無明生妄相，不是妄相之中有見性（心）或有非見性（非心）存在。
也就是沒有見性是物，見性是非物之問題，這些皆“戲論”。
更有文殊稱“是文殊”或“無文殊”（非文殊）。
比喻見性。
指五蘊身所生之見。
見與空塵（其）之本源是真心。
因妄想而成為色空與聞見。
這如第二月是捏目所成之妄相，妄相中何者是月？何者是非月？ 見指能見的心王（此指眼識），塵指所見之色塵。
種種發明即由見與塵而起之種種分别計度，如說色塵是有是無，能見是有是無等，都名為“妄想”。
不能由妄想中說是月非月，或說是物非物等問題。
由八識（即真精）返回入真心（即妙覺明性），就能使你（指阿難等）出離“見有所指”（見是物，故能指出）與“見非有所指”（即見是非物）之困惑，而悟入“真見”。
覺緣即心經所說不生不滅的自性（空或法身）。
因其有覺性能緣生一切諸法，故稱為“覺緣”。
這一段話是阿難請示釋尊，關于覺緣（即自性）與外道所說的“冥谛”、“真我”有何不同？外道說“自然”與佛說“因緣”有何差異？ 覺緣之性。
自性好像不是因緣所生，也不像與外道（彼）所說的“自然”而有，詳情如何請釋尊開示。
有各種方法以說明。
“自然論”之外道認為諸法無因所生，則諸法之任何一法皆應有其體性，稱“自然體”。
如“見明”，“因緣論”者說它須有光、眼等條件，自然論者認為“見明”本身有其自然體，此體即能見明，不需其他條件。
自然體 若明是産生見的主因，則此見中沒有暗的主因，故應不見暗。
例如燈是見的主因，燈不關則不見暗相。
若空是産生見的助緣（相關條件），則見中有空，當不會見塞。
見性 無非因緣，無不非因緣，無是因緣，無非是因緣等。
離一切妄相即是一切諸法，離妄則全體是真。
于諸法中舍棄（措）真心。
即空、明、心與眼四個條件則可成眼見，此為小乘的觀點。
大乘認為眼見需有九緣，即空（有空間才成見）、明（照明）、根（眼睛）、境、作意（想看）、分别（想蘊、意識心）、染淨（識蘊）、種子（第八識）、根本（本心）。
第一義即了義之法，即至高無上的真理，第一義谛即真谛、真如、實相、真空等之義。
因緣法乃方便法、世間法。
無照明之時。
若必定能見暗（如人之見），此隻是說暗之時沒有照明，怎能說是無“見”。
見明、見暗二相都稱為“不見”，這不合理（因見明暗稱見）。
二相自相陵奪，就是明來時，暗就被奪，暗來時，明就被奪，若明暗二相是如此自相陵奪而有，則不是你的見性在此陵奪時不存在（即見性恒有）。
見明見暗二者都名為“見”。
當我們見到明相的時候，此見不是明相。
此見乃見精（五蘊身所生之見）。
“見明”是眼見，此乃屬色塵與眼（包含識）之共同作用，即見精之作用。
此為更深一層内觀。
此中第一個及第三個“見”表示真見（真心之見），而第二及第四個見表示妄見（即見精、五蘊身之見）。
在修行内觀時，有能見所見之分别時，此能見非真見，亦非所見。
必至能所無分别才是真見。
第一個見是“真見”，第二及第三個見是妄見（如見精、眼識、……、第八識等）。
即見見之時，見非是見。
更推廣之，“聞聲之時，聞非是聲。
”、“聞聞之時，聞非是聞。
”、“念佛之時，念非是佛。
”、“念念之時，念非是念。
”。
“見見非見”及“聞聞非聞”等皆用于返觀、返聞以入本心。
弘慈，弘大慈悲，指釋尊。
伏願，伏請希望。
施大慧目，給予大智慧之教導。
妙明清淨的本心。
敷，陳述。
敷演即陳述演說。
“大陀羅尼”，義為一切諸法之總持，此處為楞嚴咒。
三摩提是慧觀法，“諸三摩提”在此經是指二十五賢之修行方法（皆屬慧觀法）。
“妙修行路”指觀世音菩薩所示的耳根圓通，此法對修行者而言是神妙快速之法，故稱妙修行路。
對于本心的真定（即寂而照）及由之而起觀照（照而寂）之微妙秘密，你心中尚未能了達。
認假為真，認虛妄境界為實有是名颠倒。
真如有颠倒心之後就對境界起分别産生虛妄的認知，即所謂分别妄見。
此二妄見由真如本處發生，故稱當處發生。
此二妄見當下使真如起惑造業而有衆生輪轉生死，故稱當業輪轉。
眚是生翳病的眼睛，翳病是眼球上有一層薄膜遮住瞳孔的病。
目有赤眚是眼睛有翳病（因此成紅眼睛）。
此種病晚上看燈光時，會見到五彩的圓影。
燈所顯之色。
眼見之色。
合，當也。
則當傍觀時，屏風、幔帳、幾案、筵席等有圓影現出否？ 矚，吩咐之義，此句意為，若圓影是離見别有，那應非眼見所屬，那麼有翳病的人怎麼會“見到”此圓影？ 顯色是燈之故，圓影是眼見有病所緻。
圓影與眼見（妄見、見精所生）都屬見病（比喻為眚）。
有正常眼睛（比喻真心之見）能見到有眚病之人，則其不是病人。
即真見不是妄之義。
總不能說圓影是燈所生或是眼見所生。
于是燈是見之中更包括有非燈非見的看法。
非月體亦非月影，第二月是人捏眼睛所成月之幻影。
此捏目根元（即捏目而起者），即第二月。
“是形非形”，是月之形體或非月之形體。
“離見非見”，是非見（離見）或是見（非離見）所生。
圓影乃目眚所成，你現今要稱誰是燈所成者？誰是見所成者？（即燈所成見所成者皆非圓影） 何況更起分别心推想，圓影是非燈所生，或非見所生。
以上用眚病比喻别業妄見，此乃個人之業障所生之妄見。
吾人之所見（還有其他覺知，如所聽，……，所知）乃主觀之意識心與緣（他衆生）所生，識心因無明而有，與業障有關，故有别業（各别業障或作業）與同分（共同作業或業障）二種妄見。
“同分妄見”源于認身外世界為實有，乃衆生共業而起之妄見，也就是同類衆生所共同覺知的山河大地，森羅萬象，即所謂之“依報”。
“别業妄見”源于妄認自己身心為實有，乃個别業障所生之妄見，即“正報”。
譯為贍部洲，因為此洲中心有閻浮提樹，故名。
即我們所住的娑婆世界。
“暈、适、佩、玦”是日月暈蝕的景象。
暈是日月周圍的光氣。
适、佩、玦是日月蝕的狀況，适是全黑，佩是中黑邊白，玦是半環形。
“慧、孛、飛、流”是流星殒石劃過天際時是景象，慧是慧星（俗稱掃把星），孛是光芒四射之狀，飛是橫飛天空之象，流是向下直墜之狀。
“負、耳、虹、霓”是水氣受日照而生的景象，其形如弓背的叫負。
如玦在太陽旁邊的叫耳，早晨與日同方向而出的叫虹，午後在太陽對邊出現的叫倪。
這些日、月、星、辰、大氣的景象，被認為是不吉祥的徵兆，在中國古書上有很多記載。
“二事”指個人眼病見“眚影”與一國之人共見惡相之事。
“合明”是對照（相合）說明。
“進退”，以少例多稱為進，以多例少稱為退。
即以阿難個人之妄見來比喻說明一國之人的共同妄見叫進合明，反之叫退合明。
眚病是真見起勞相所緻，非色塵所造。
眚（會見圓影之病，喻妄見）乃見精所起。
見勞即見精，此乃真心之真見與色塵相合而成之見濁，久之成勞。
見濁成眼識，久之成勞而成見精。
見眚者即真見，真見終無見眚之病。
“見與見緣”，見乃見精之能見。
見緣為所見。
“似現前塵”即如眼前塵境。
“覺明”為識身之能見。
“見所緣眚”，識身之能見與所緣塵境接觸而生眚（喻妄見）。
感覺到的見精即是眚。
此覺是識身之覺。
“本覺”即自性，“明心”形容自性能生妙明之用。
覺緣即自性。
能覺到所覺，則二者皆眚（即有能所之分别存在）。
而真知非妄（覺非醒中之義）。
以上這個道理（此）實在與“見見非見”的道理相同，怎麼可以将本覺明心名為覺聞知見（即五蘊身所有的六精明）。
彼見，能見眚之見。
真精，真心。
“性非眚者”，真心之性（自性）非眚。
比喻。
毒瘴惡氣所引起。
真心起無
驚惶害怕。
失去他們所守的标準，即失去其認知。
神魂思慮驚變憂懾。
懾，心生畏懼之義。
合于佛所實證真如之理而說。
如，合之義。
末伽黎，外道之名，這些外道說有“不死天”存在。
人生前隻要答說四種模拟兩可的話，死後可生到此“不死天”。
釋尊稱這四種話是使人産生憍慢混亂的話，非真實語。
這四種話的特性為：可恒可變、可生可滅、可有可無、可增可減。
若有人問這些末伽黎問題，他們就以這些話回答。
谛，仔細之義。
忝，自謙之語。
哀是哀自己無法得佛果，慕是仰慕佛果。
精見即見精，色空即色塵與虛空（即無知之塵境，即前所稱之物）。
是義，即物中無“是見”是義。
非是義即物中無“非是見”之義。
此即若物是見，則應可指陳出來。
此眼前色空等象即無知之“物”。
即物若非見，則應不見色空等象。
不是像他們（指阿難等人）從前尚未回小乘向大乘時善根輕薄鮮少（）。
于物象與見精中間，何謂“物中無是見”與“物中無非是見”之義。
即楞嚴大定。
見為能見，見緣為所見。
這些都是“唯識論”所用的名詞，有興趣者可參考相關的典籍。
唯識是彌勒菩薩首創，講“三界唯心造，萬法唯識變”。
唯識宗在中國的初祖是玄奘大師。
唯識把宇宙現象（法）看成“虛妄有”，而主張詳加探讨。
他們把現象分為五種類型稱為“五位”。
小乘修行者認為識與物質實際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在後。
因此，其次第為色法&darr心法&darr心所有法、不相應行法與無為法。
而大乘認為唯心所變，故生起次第為心在先。
上面簡介唯識宗。
下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學所研究的物質現象。
色法有十一種（現象），即：五根、五境與無表色。
五境又稱五塵，為五根所緣的對象。
五根即眼、耳、鼻、舌、身五個器官。
無表色即法塵所屬的色，也就是意識所緣對象的色法，有極略色（物質分析到最小看不見時之形狀）、極回色（有色物質分析到最小的顔色）、受引發色（受戒引發身中之色）、定所引色及遍計所起色（幻覺所現之境花水月）共五種。
“心”即八個“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識。
是“主導”的精神作用。
“心”即八種識的現象。
“諸緣”是産生精神作用的四種緣（唯識宗以緣來說明諸法間的生滅關系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識論）。
（二）“心所使”：即心所有法，簡稱心所。
此為心王所起的法。
大乘有五十一法，皆意識心所屬（今日之心理學名詞），如信、漸、愧、貪等。
心所有法是心王所驅使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對境時第六意識心生起信心。
主導是第六識。
（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應行法”與六種“無為法”。
不相應行法為“非色、非心之法”，例如時、方（四方）、生、老、無常等。
無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。
這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現。
你的色身（汝身）與你的識心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現。
妙明形容真心的寂而常照。
真精乃真心衍生的八個識，妙形容真心與真精的不可思議。
這句話是說你的色身與意識心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個識的心中所現物。
所想相指其他的法，如色法、無為法、不相應行法等，這些皆由心妄想所成，故稱“所想相”。
以上這些妄相都是如虛空所生之花，本無所有。
但其本源是真心（菩提妙淨明體）。
也就是見及見緣皆是真如起無明而生，本無所有，是“虛妄有”之相，何來“物中有見性，物中有非見性”之問題。
此處“物”即妄有之塵相（見、見緣、所想相等）。
也就是真如起無明生妄相，不是妄相之中有見性（心）或有非見性（非心）存在。
也就是沒有見性是物，見性是非物之問題，這些皆“戲論”。
更有文殊稱“是文殊”或“無文殊”（非文殊）。
比喻見性。
指五蘊身所生之見。
見與空塵（其）之本源是真心。
因妄想而成為色空與聞見。
這如第二月是捏目所成之妄相，妄相中何者是月？何者是非月？ 見指能見的心王（此指眼識），塵指所見之色塵。
種種發明即由見與塵而起之種種分别計度，如說色塵是有是無，能見是有是無等，都名為“妄想”。
不能由妄想中說是月非月，或說是物非物等問題。
由八識（即真精）返回入真心（即妙覺明性），就能使你（指阿難等）出離“見有所指”（見是物，故能指出）與“見非有所指”（即見是非物）之困惑，而悟入“真見”。
覺緣即心經所說不生不滅的自性（空或法身）。
因其有覺性能緣生一切諸法，故稱為“覺緣”。
這一段話是阿難請示釋尊，關于覺緣（即自性）與外道所說的“冥谛”、“真我”有何不同？外道說“自然”與佛說“因緣”有何差異？ 覺緣之性。
自性好像不是因緣所生，也不像與外道（彼）所說的“自然”而有，詳情如何請釋尊開示。
有各種方法以說明。
“自然論”之外道認為諸法無因所生，則諸法之任何一法皆應有其體性，稱“自然體”。
如“見明”，“因緣論”者說它須有光、眼等條件，自然論者認為“見明”本身有其自然體，此體即能見明，不需其他條件。
自然體 若明是産生見的主因，則此見中沒有暗的主因，故應不見暗。
例如燈是見的主因，燈不關則不見暗相。
若空是産生見的助緣（相關條件），則見中有空，當不會見塞。
見性 無非因緣，無不非因緣，無是因緣，無非是因緣等。
離一切妄相即是一切諸法，離妄則全體是真。
于諸法中舍棄（措）真心。
即空、明、心與眼四個條件則可成眼見，此為小乘的觀點。
大乘認為眼見需有九緣，即空（有空間才成見）、明（照明）、根（眼睛）、境、作意（想看）、分别（想蘊、意識心）、染淨（識蘊）、種子（第八識）、根本（本心）。
第一義即了義之法，即至高無上的真理，第一義谛即真谛、真如、實相、真空等之義。
因緣法乃方便法、世間法。
無照明之時。
若必定能見暗（如人之見），此隻是說暗之時沒有照明，怎能說是無“見”。
見明、見暗二相都稱為“不見”，這不合理（因見明暗稱見）。
二相自相陵奪，就是明來時，暗就被奪，暗來時，明就被奪，若明暗二相是如此自相陵奪而有，則不是你的見性在此陵奪時不存在（即見性恒有）。
見明見暗二者都名為“見”。
當我們見到明相的時候，此見不是明相。
此見乃見精（五蘊身所生之見）。
“見明”是眼見，此乃屬色塵與眼（包含識）之共同作用，即見精之作用。
此為更深一層内觀。
此中第一個及第三個“見”表示真見（真心之見），而第二及第四個見表示妄見（即見精、五蘊身之見）。
在修行内觀時，有能見所見之分别時，此能見非真見，亦非所見。
必至能所無分别才是真見。
第一個見是“真見”，第二及第三個見是妄見（如見精、眼識、……、第八識等）。
即見見之時，見非是見。
更推廣之，“聞聲之時，聞非是聲。
”、“聞聞之時，聞非是聞。
”、“念佛之時，念非是佛。
”、“念念之時，念非是念。
”。
“見見非見”及“聞聞非聞”等皆用于返觀、返聞以入本心。
弘慈，弘大慈悲，指釋尊。
伏願，伏請希望。
施大慧目，給予大智慧之教導。
妙明清淨的本心。
敷，陳述。
敷演即陳述演說。
“大陀羅尼”，義為一切諸法之總持，此處為楞嚴咒。
三摩提是慧觀法，“諸三摩提”在此經是指二十五賢之修行方法（皆屬慧觀法）。
“妙修行路”指觀世音菩薩所示的耳根圓通，此法對修行者而言是神妙快速之法，故稱妙修行路。
對于本心的真定（即寂而照）及由之而起觀照（照而寂）之微妙秘密，你心中尚未能了達。
認假為真，認虛妄境界為實有是名颠倒。
真如有颠倒心之後就對境界起分别産生虛妄的認知，即所謂分别妄見。
此二妄見由真如本處發生，故稱當處發生。
此二妄見當下使真如起惑造業而有衆生輪轉生死，故稱當業輪轉。
眚是生翳病的眼睛，翳病是眼球上有一層薄膜遮住瞳孔的病。
目有赤眚是眼睛有翳病（因此成紅眼睛）。
此種病晚上看燈光時，會見到五彩的圓影。
燈所顯之色。
眼見之色。
合，當也。
則當傍觀時，屏風、幔帳、幾案、筵席等有圓影現出否？ 矚，吩咐之義，此句意為，若圓影是離見别有，那應非眼見所屬，那麼有翳病的人怎麼會“見到”此圓影？ 顯色是燈之故，圓影是眼見有病所緻。
圓影與眼見（妄見、見精所生）都屬見病（比喻為眚）。
有正常眼睛（比喻真心之見）能見到有眚病之人，則其不是病人。
即真見不是妄之義。
總不能說圓影是燈所生或是眼見所生。
于是燈是見之中更包括有非燈非見的看法。
非月體亦非月影，第二月是人捏眼睛所成月之幻影。
此捏目根元（即捏目而起者），即第二月。
“是形非形”，是月之形體或非月之形體。
“離見非見”，是非見（離見）或是見（非離見）所生。
圓影乃目眚所成，你現今要稱誰是燈所成者？誰是見所成者？（即燈所成見所成者皆非圓影） 何況更起分别心推想，圓影是非燈所生，或非見所生。
以上用眚病比喻别業妄見，此乃個人之業障所生之妄見。
吾人之所見（還有其他覺知，如所聽，……，所知）乃主觀之意識心與緣（他衆生）所生，識心因無明而有，與業障有關，故有别業（各别業障或作業）與同分（共同作業或業障）二種妄見。
“同分妄見”源于認身外世界為實有，乃衆生共業而起之妄見，也就是同類衆生所共同覺知的山河大地，森羅萬象，即所謂之“依報”。
“别業妄見”源于妄認自己身心為實有，乃個别業障所生之妄見，即“正報”。
譯為贍部洲，因為此洲中心有閻浮提樹，故名。
即我們所住的娑婆世界。
“暈、适、佩、玦”是日月暈蝕的景象。
暈是日月周圍的光氣。
适、佩、玦是日月蝕的狀況，适是全黑，佩是中黑邊白，玦是半環形。
“慧、孛、飛、流”是流星殒石劃過天際時是景象，慧是慧星（俗稱掃把星），孛是光芒四射之狀，飛是橫飛天空之象，流是向下直墜之狀。
“負、耳、虹、霓”是水氣受日照而生的景象，其形如弓背的叫負。
如玦在太陽旁邊的叫耳，早晨與日同方向而出的叫虹，午後在太陽對邊出現的叫倪。
這些日、月、星、辰、大氣的景象，被認為是不吉祥的徵兆，在中國古書上有很多記載。
“二事”指個人眼病見“眚影”與一國之人共見惡相之事。
“合明”是對照（相合）說明。
“進退”，以少例多稱為進，以多例少稱為退。
即以阿難個人之妄見來比喻說明一國之人的共同妄見叫進合明，反之叫退合明。
眚病是真見起勞相所緻，非色塵所造。
眚（會見圓影之病，喻妄見）乃見精所起。
見勞即見精，此乃真心之真見與色塵相合而成之見濁，久之成勞。
見濁成眼識，久之成勞而成見精。
見眚者即真見，真見終無見眚之病。
“見與見緣”，見乃見精之能見。
見緣為所見。
“似現前塵”即如眼前塵境。
“覺明”為識身之能見。
“見所緣眚”，識身之能見與所緣塵境接觸而生眚（喻妄見）。
感覺到的見精即是眚。
此覺是識身之覺。
“本覺”即自性，“明心”形容自性能生妙明之用。
覺緣即自性。
能覺到所覺，則二者皆眚（即有能所之分别存在）。
而真知非妄（覺非醒中之義）。
以上這個道理（此）實在與“見見非見”的道理相同，怎麼可以将本覺明心名為覺聞知見（即五蘊身所有的六精明）。
彼見，能見眚之見。
真精，真心。
“性非眚者”，真心之性（自性）非眚。
比喻。
毒瘴惡氣所引起。
真心起無
