卷三十二
關燈
小
中
大
斷。
故得如來真實常心。
如火熱性火雖無常熱非無常。
衆生佛性亦複如是，以是故說識為性。
又有說言離陰有我我是佛性。
何以故？我因緣故獲得如來八自在我。
有諸外道說言：來見聞悲喜語說為我。
如是我相雖複無常。
而如來我真實是常善男子，如陰入界雖複無常名是常。
衆生佛性亦複如是，善男子，如彼盲人各各說象。
雖不得實非不說象。
說佛性者複如是，非即六法不離六法。
善男子，是故我說衆生佛性非色不離色。
乃至非我不離我。
男子，有諸外道雖說有我而實無我。
衆生我者即是五陰。
離陰之外更無别我。
善男子，譬莖葉須台合為蓮花。
離是之外更無别花。
衆生我者亦複如是，善男子，譬如牆壁草木和合之為舍。
離是之外更無别舍。
如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹郁昙缽樹和合為林。
離是之更無别林。
譬如車兵象馬步兵和合為軍。
離是之外更無别軍。
譬如五色雜線和合名之為绮離是之外更無别绮。
如四姓和合名為大衆。
離是之外更無别衆。
衆生我者亦複如是，離五外更無别我。
善男子，如來常住則名為我。
如來法身無邊無礙不生不滅。
得八自在是名為衆生真實無如是我及以我所。
但以必定當得畢竟第一義空故名佛性。
善男子，大慈大悲名佛性。
何以故？大慈大悲常随菩薩如影随形。
一切衆生必定當得大慈大悲。
是故說言一切生悉有佛性。
大慈大悲者名為佛性。
佛性者名為如來。
大喜大舍名為佛性。
何以故？菩薩诃薩若不能舍二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以諸衆生必當得故。
是故說言一衆生悉有佛性。
大喜大舍者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名大信心。
何以故？以信故菩薩摩诃薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
一切衆生必定當得大信心故。
是故說言切衆生悉有佛性。
大信心者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名一子地。
何以故？以一地因緣故。
菩薩則於一切衆生得平等心。
一切衆生必定當得一子地故。
是故說言一切衆生有佛性。
一子地者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名第四力。
何以故？以第四力因緣菩薩則能教化衆生。
一切衆生必定當得第四力故。
是故說言一切衆生悉有佛性。
第四力者是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名十二因緣。
何以故？以因緣故如來常住一切衆生定有是十二因緣。
是故說言一切衆生悉有佛性。
十二因緣即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者四無礙智。
以四無礙因緣故說字義無礙。
字義無礙故能化衆生。
四無礙者即是佛性。
佛性即是如來。
佛性者名頂三昧。
以修如是頂三昧故，則能總攝一切佛法。
是故說言頂三昧者為佛性。
十住菩薩修是三昧未得具足。
雖見佛性而不明了。
一切衆生必定得故。
是故說言切衆生悉有佛性。
善男子，如上所說種種諸法。
一切衆生定當得故。
是故說言一切衆生悉佛性。
善男子，我若說色是佛性者，衆生聞已則生邪倒。
以邪倒故命終則生阿鼻地獄。
如說法為斷地獄。
是故不說色是佛性。
乃至說識亦複如是，善男子，若有衆生了佛性者則不修道。
十住菩薩修八聖道少見佛性。
況不修者而得見耶。
善男子，如文殊師利諸菩薩等已量世修習聖道了知佛性。
雲何聲聞辟支佛等能知佛性。
若諸衆生欲得了了知。
佛性者，應一心受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重贊歎是涅槃經。
見有受持乃至贊歎如是經者，應當以房舍衣服飲食卧具病瘦醫藥而供給之。
兼複贊歎禮拜問訊。
善男子，若有已於過去無量無世中。
親近供養無量諸佛深種善根。
然後乃得聞是經名。
善男子，佛性不可思議。
佛法僧亦不可思議。
一切衆生悉有佛性而不能知是亦不可思議。
如來常樂我淨之法亦不可思議。
切衆生能信如是大涅槃經亦不可思議。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說一切衆生能信如是涅槃經不可思議者，世尊，是大衆中有八萬五千億人。
於是經中不生信心。
是故有能信是者，名不可思議。
善男子，如是諸人於未來世亦當定得信是經典。
見於佛性得阿耨多羅三三菩提。
師子吼言：世尊，雲何不退菩薩自知決定有不退心。
佛言：善男子，菩薩摩诃薩當以行自試其心。
日食一胡麻經一七日。
粳米菉豆麻子粟黍及以白豆亦複如是各一七食一麻時作是思惟。
如是苦行都無利益。
無利益事尚能為之。
況有利益而當不作。
於無利心能堪忍不退不轉。
是故定得阿耨多羅三藐三菩提。
如是等日修苦行時。
一切皮肉消瘦皺如斷生瓠置之日中。
其目欠陷如井底星。
肉盡肋出如朽草屋。
脊骨連現如重線塼。
所坐處如馬蹄迹。
欲坐則伏欲起則偃。
雖受如是無利益苦。
然不退於菩提之心。
複次善男子，薩摩诃薩為破衆苦施安樂故。
乃至能舍内外财物及其身命如棄刍草。
若能不惜是身命者，是菩薩自知必定有不退心。
我定當得阿耨多羅三藐三菩提。
複次菩薩為法因緣。
剜身為燈纏皮肉蘇油灌之燒以為炷。
菩薩爾時受是大苦。
自呵其心而作是言：如是苦者於地獄苦。
千萬分未是一分。
汝於無量百千劫中受大苦惱都無利益。
汝若不能受是輕苦。
雲何而能於獄中救苦衆生。
菩薩摩诃薩作是觀時身不覺苦。
其心不退不動不轉。
菩薩爾時應深自知。
定當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，菩薩爾時具足煩惱未有斷者，為法因緣能以頭目髓手足血肉施於衆生。
以釘釘身投岩赴火。
菩薩爾時雖受如是無量衆苦。
若心不退不動不轉菩薩當知我今定有不退之心。
當
故得如來真實常心。
如火熱性火雖無常熱非無常。
衆生佛性亦複如是，以是故說識為性。
又有說言離陰有我我是佛性。
何以故？我因緣故獲得如來八自在我。
有諸外道說言：來見聞悲喜語說為我。
如是我相雖複無常。
而如來我真實是常善男子，如陰入界雖複無常名是常。
衆生佛性亦複如是，善男子，如彼盲人各各說象。
雖不得實非不說象。
說佛性者複如是，非即六法不離六法。
善男子，是故我說衆生佛性非色不離色。
乃至非我不離我。
男子，有諸外道雖說有我而實無我。
衆生我者即是五陰。
離陰之外更無别我。
善男子，譬莖葉須台合為蓮花。
離是之外更無别花。
衆生我者亦複如是，善男子，譬如牆壁草木和合之為舍。
離是之外更無别舍。
如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹郁昙缽樹和合為林。
離是之更無别林。
譬如車兵象馬步兵和合為軍。
離是之外更無别軍。
譬如五色雜線和合名之為绮離是之外更無别绮。
如四姓和合名為大衆。
離是之外更無别衆。
衆生我者亦複如是，離五外更無别我。
善男子，如來常住則名為我。
如來法身無邊無礙不生不滅。
得八自在是名為衆生真實無如是我及以我所。
但以必定當得畢竟第一義空故名佛性。
善男子，大慈大悲名佛性。
何以故？大慈大悲常随菩薩如影随形。
一切衆生必定當得大慈大悲。
是故說言一切生悉有佛性。
大慈大悲者名為佛性。
佛性者名為如來。
大喜大舍名為佛性。
何以故？菩薩诃薩若不能舍二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以諸衆生必當得故。
是故說言一衆生悉有佛性。
大喜大舍者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名大信心。
何以故？以信故菩薩摩诃薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
一切衆生必定當得大信心故。
是故說言切衆生悉有佛性。
大信心者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名一子地。
何以故？以一地因緣故。
菩薩則於一切衆生得平等心。
一切衆生必定當得一子地故。
是故說言一切衆生有佛性。
一子地者即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名第四力。
何以故？以第四力因緣菩薩則能教化衆生。
一切衆生必定當得第四力故。
是故說言一切衆生悉有佛性。
第四力者是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者名十二因緣。
何以故？以因緣故如來常住一切衆生定有是十二因緣。
是故說言一切衆生悉有佛性。
十二因緣即是佛性。
佛性者即是如來。
佛性者四無礙智。
以四無礙因緣故說字義無礙。
字義無礙故能化衆生。
四無礙者即是佛性。
佛性即是如來。
佛性者名頂三昧。
以修如是頂三昧故，則能總攝一切佛法。
是故說言頂三昧者為佛性。
十住菩薩修是三昧未得具足。
雖見佛性而不明了。
一切衆生必定得故。
是故說言切衆生悉有佛性。
善男子，如上所說種種諸法。
一切衆生定當得故。
是故說言一切衆生悉佛性。
善男子，我若說色是佛性者，衆生聞已則生邪倒。
以邪倒故命終則生阿鼻地獄。
如說法為斷地獄。
是故不說色是佛性。
乃至說識亦複如是，善男子，若有衆生了佛性者則不修道。
十住菩薩修八聖道少見佛性。
況不修者而得見耶。
善男子，如文殊師利諸菩薩等已量世修習聖道了知佛性。
雲何聲聞辟支佛等能知佛性。
若諸衆生欲得了了知。
佛性者，應一心受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重贊歎是涅槃經。
見有受持乃至贊歎如是經者，應當以房舍衣服飲食卧具病瘦醫藥而供給之。
兼複贊歎禮拜問訊。
善男子，若有已於過去無量無世中。
親近供養無量諸佛深種善根。
然後乃得聞是經名。
善男子，佛性不可思議。
佛法僧亦不可思議。
一切衆生悉有佛性而不能知是亦不可思議。
如來常樂我淨之法亦不可思議。
切衆生能信如是大涅槃經亦不可思議。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說一切衆生能信如是涅槃經不可思議者，世尊，是大衆中有八萬五千億人。
於是經中不生信心。
是故有能信是者，名不可思議。
善男子，如是諸人於未來世亦當定得信是經典。
見於佛性得阿耨多羅三三菩提。
師子吼言：世尊，雲何不退菩薩自知決定有不退心。
佛言：善男子，菩薩摩诃薩當以行自試其心。
日食一胡麻經一七日。
粳米菉豆麻子粟黍及以白豆亦複如是各一七食一麻時作是思惟。
如是苦行都無利益。
無利益事尚能為之。
況有利益而當不作。
於無利心能堪忍不退不轉。
是故定得阿耨多羅三藐三菩提。
如是等日修苦行時。
一切皮肉消瘦皺如斷生瓠置之日中。
其目欠陷如井底星。
肉盡肋出如朽草屋。
脊骨連現如重線塼。
所坐處如馬蹄迹。
欲坐則伏欲起則偃。
雖受如是無利益苦。
然不退於菩提之心。
複次善男子，薩摩诃薩為破衆苦施安樂故。
乃至能舍内外财物及其身命如棄刍草。
若能不惜是身命者，是菩薩自知必定有不退心。
我定當得阿耨多羅三藐三菩提。
複次菩薩為法因緣。
剜身為燈纏皮肉蘇油灌之燒以為炷。
菩薩爾時受是大苦。
自呵其心而作是言：如是苦者於地獄苦。
千萬分未是一分。
汝於無量百千劫中受大苦惱都無利益。
汝若不能受是輕苦。
雲何而能於獄中救苦衆生。
菩薩摩诃薩作是觀時身不覺苦。
其心不退不動不轉。
菩薩爾時應深自知。
定當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，菩薩爾時具足煩惱未有斷者，為法因緣能以頭目髓手足血肉施於衆生。
以釘釘身投岩赴火。
菩薩爾時雖受如是無量衆苦。
若心不退不動不轉菩薩當知我今定有不退之心。
當
