卷十七
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不名清淨。
何以故？世間戒者為於有故性不定故非畢竟故。
不能廣為一切衆生。
以是義故為不淨。
以不淨故有悔恨心。
以悔恨故心無歡喜。
無歡喜故則無悅樂。
無悅樂故則無安隐無安隐故無不動定。
無不動定故無實知見。
無實知見故則無厭離。
無厭離故則無解脫。
無脫故不見佛性。
不見佛性故終不能得大般涅槃。
是名世間戒不清淨。
善男子，菩薩摩诃薩淨戒者，戒非戒故非為有故定畢竟故為衆生故。
是名菩薩戒清淨也。
善男子，菩薩摩诃薩淨戒中雖不欲生無悔恨心。
無悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人執持明鏡。
不期見面面自現。
亦如農夫種之良田不期生牙而牙自生。
亦如然燈不期滅闇而闇自滅。
善男子，菩薩诃薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦複如是，以淨戒故心得歡喜。
善男子，如端正人自見面心生歡喜。
持淨戒者亦複如是，善男子，破戒之人見戒不淨心不歡喜。
如形殘者自見面貌生喜悅。
破戒之人亦複如是，善男子，譬如牧牛有二女人。
一持酪瓶一持漿瓶。
俱共至城欲賣之。
於路腳跌二瓶俱破。
一則歡喜一則愁惱。
持戒破戒亦複如是，持淨戒者心則歡喜心歡喜故則便思惟。
諸佛如來於涅槃中說有能持清淨戒者則得涅槃。
我今修習如是淨戒亦得之。
以是因緣心則悅樂。
迦葉複言：喜之與樂有何差别。
善男子，菩薩摩诃薩不作惡時為歡喜。
心淨持戒名之為樂。
善男子，菩薩摩诃薩觀於生死則名為喜。
見大涅槃名之為樂下名為喜上名為樂。
離世共法名之為喜。
得不共法名之為樂。
以戒淨故身體輕柔口無粗過菩薩爾時若見若聞若。
輕若嘗若觸若知悉無諸惡。
以無惡故心得安隐。
以安隐故則得靜定得靜定故得實知見。
實知見故厭離生死。
厭生死故則得解脫。
得解脫故得見佛性。
見佛性得大涅槃。
是名菩薩清淨持戒非世間戒。
何以故？善男子，菩薩摩诃薩所受淨戒五法佐助雲何為五。
一信二慚三愧四善知識五宗敬戒。
離五蓋故所見清淨。
離五見故心無疑網。
離疑故。
一者疑佛。
二者疑法。
三者疑僧。
四者疑戒。
五者疑不放逸。
菩薩爾時即得五根。
謂信念精進定慧。
得五根故得五種涅槃。
謂色解脫乃至識解脫。
是名菩薩清淨持戒非世間善男子，是名世間之所不知不見不覺。
而是菩薩所知見覺。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者，有人呵責輕賤毀辱而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，雲何令汝毀所受戒。
若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是為無威力。
若無威力雖複讀誦為無利益。
緣是輕毀涅槃經故。
複令無量無邊衆生堕於地獄受持是經而毀戒者則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
如是之人我亦不聽受持是典。
使不受不持不修不以毀戒受持修習。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正心慎莫調戲輕躁舉動。
身為調戲心為輕動。
求有之心名為輕動。
身造諸業名為調戲。
若我子求有造業。
不應受持是大乘典大涅槃經。
若有如是受持經者，人當輕呵而作是言：若佛必藏大涅槃經有威力者，雲何令汝求有造業。
若持經者求有造業。
當知是經為無威力。
若威力雖複受持為無利益。
緣是輕毀涅槃經故。
複令無量無邊衆生堕於地獄。
受持是經求有業則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅經。
莫非時說莫非國說。
莫不請說莫輕心說。
莫處處說莫自歎說莫輕他說。
莫滅佛法說莫然世法說。
善男子，若我弟子受持是經非時而說。
乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，雲何令汝非時而說乃至熾然世法而說。
若持經者作如是說當知是經為無威力。
若無威力雖複受持為無利益。
緣是輕毀涅槃經故令無量衆生堕於地獄受持是經非時而說乃至熾然世法而說，則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
善男子，欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘說辟支佛乘者，說解脫者，見佛性者，先當清淨其身。
以身淨故則無呵責。
無呵責故令無人於大涅槃生清淨信。
信心生故恭敬是經。
若聞一偈一句一字及說法者，則得發於阿耨多三藐三菩提心。
當知是人則是衆生真善知識非惡知識。
是我弟子非魔眷屬。
是名菩薩非世也。
善男子，是名世間之所不知不見不覺。
而是菩薩所知見覺。
何以故？世間戒者為於有故性不定故非畢竟故。
不能廣為一切衆生。
以是義故為不淨。
以不淨故有悔恨心。
以悔恨故心無歡喜。
無歡喜故則無悅樂。
無悅樂故則無安隐無安隐故無不動定。
無不動定故無實知見。
無實知見故則無厭離。
無厭離故則無解脫。
無脫故不見佛性。
不見佛性故終不能得大般涅槃。
是名世間戒不清淨。
善男子，菩薩摩诃薩淨戒者，戒非戒故非為有故定畢竟故為衆生故。
是名菩薩戒清淨也。
善男子，菩薩摩诃薩淨戒中雖不欲生無悔恨心。
無悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人執持明鏡。
不期見面面自現。
亦如農夫種之良田不期生牙而牙自生。
亦如然燈不期滅闇而闇自滅。
善男子，菩薩诃薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦複如是，以淨戒故心得歡喜。
善男子，如端正人自見面心生歡喜。
持淨戒者亦複如是，善男子，破戒之人見戒不淨心不歡喜。
如形殘者自見面貌生喜悅。
破戒之人亦複如是，善男子，譬如牧牛有二女人。
一持酪瓶一持漿瓶。
俱共至城欲賣之。
於路腳跌二瓶俱破。
一則歡喜一則愁惱。
持戒破戒亦複如是，持淨戒者心則歡喜心歡喜故則便思惟。
諸佛如來於涅槃中說有能持清淨戒者則得涅槃。
我今修習如是淨戒亦得之。
以是因緣心則悅樂。
迦葉複言：喜之與樂有何差别。
善男子，菩薩摩诃薩不作惡時為歡喜。
心淨持戒名之為樂。
善男子，菩薩摩诃薩觀於生死則名為喜。
見大涅槃名之為樂下名為喜上名為樂。
離世共法名之為喜。
得不共法名之為樂。
以戒淨故身體輕柔口無粗過菩薩爾時若見若聞若。
輕若嘗若觸若知悉無諸惡。
以無惡故心得安隐。
以安隐故則得靜定得靜定故得實知見。
實知見故厭離生死。
厭生死故則得解脫。
得解脫故得見佛性。
見佛性得大涅槃。
是名菩薩清淨持戒非世間戒。
何以故？善男子，菩薩摩诃薩所受淨戒五法佐助雲何為五。
一信二慚三愧四善知識五宗敬戒。
離五蓋故所見清淨。
離五見故心無疑網。
離疑故。
一者疑佛。
二者疑法。
三者疑僧。
四者疑戒。
五者疑不放逸。
菩薩爾時即得五根。
謂信念精進定慧。
得五根故得五種涅槃。
謂色解脫乃至識解脫。
是名菩薩清淨持戒非世間善男子，是名世間之所不知不見不覺。
而是菩薩所知見覺。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者，有人呵責輕賤毀辱而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，雲何令汝毀所受戒。
若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是為無威力。
若無威力雖複讀誦為無利益。
緣是輕毀涅槃經故。
複令無量無邊衆生堕於地獄受持是經而毀戒者則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
如是之人我亦不聽受持是典。
使不受不持不修不以毀戒受持修習。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正心慎莫調戲輕躁舉動。
身為調戲心為輕動。
求有之心名為輕動。
身造諸業名為調戲。
若我子求有造業。
不應受持是大乘典大涅槃經。
若有如是受持經者，人當輕呵而作是言：若佛必藏大涅槃經有威力者，雲何令汝求有造業。
若持經者求有造業。
當知是經為無威力。
若威力雖複受持為無利益。
緣是輕毀涅槃經故。
複令無量無邊衆生堕於地獄。
受持是經求有業則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅經。
莫非時說莫非國說。
莫不請說莫輕心說。
莫處處說莫自歎說莫輕他說。
莫滅佛法說莫然世法說。
善男子，若我弟子受持是經非時而說。
乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，雲何令汝非時而說乃至熾然世法而說。
若持經者作如是說當知是經為無威力。
若無威力雖複受持為無利益。
緣是輕毀涅槃經故令無量衆生堕於地獄受持是經非時而說乃至熾然世法而說，則是衆生惡知識也。
非我弟子是魔眷屬。
善男子，欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘說辟支佛乘者，說解脫者，見佛性者，先當清淨其身。
以身淨故則無呵責。
無呵責故令無人於大涅槃生清淨信。
信心生故恭敬是經。
若聞一偈一句一字及說法者，則得發於阿耨多三藐三菩提心。
當知是人則是衆生真善知識非惡知識。
是我弟子非魔眷屬。
是名菩薩非世也。
善男子，是名世間之所不知不見不覺。
而是菩薩所知見覺。
