卷六
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△如來性品第四之三
善男子，是大涅槃微妙經中有四種人。
能護正法建立正法憶念正法能多利益。
憐愍世為世間依安樂人天。
何等為四。
有人出世具煩惱性是名第一。
須陀洹人。
斯陀含人是名第阿那含人是名第三。
阿羅漢人是名第四。
是四種人出現於世。
能多利益憐愍世間為世間依樂人天。
雲何名為具煩惱性。
若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。
從佛所聞解其文義轉為他分别宣說。
所謂少欲是道。
多欲非道。
廣說如是八大人覺。
有犯罪者教令發露忏悔滅除。
知菩薩方便所行秘密之法。
是名凡夫非第八人。
第八人者不名凡夫。
名為菩薩不名為佛。
第二人者名須陀洹斯陀含。
若得正法受持正法從佛聞法。
如其所聞聞已書寫受持讀誦為他說。
若聞法已不寫不受不持不說。
而言奴婢不淨之物佛聽畜者無有是處。
是名第二人如是之人未得第二第三住處名為菩薩已得受記。
第三人者名阿那含。
阿那含者诽謗正法。
若言聽畜奴婢仆使不淨之物。
受持外道典籍論及為客塵煩惱所障。
諸舊煩惱之所覆蓋。
若藏如來真實舍利及。
為外病之所惱害。
或為大毒蛇所侵。
論說我者悉無是處。
若說無我斯有是處。
說著世法無有是處。
若說大乘相續絕斯有是處。
若所受身有八萬蟲亦無是處。
永離淫欲乃至夢中不失不淨斯有是處。
臨終之生怖畏者亦無是處。
阿那含者為何謂也。
是人不還如上所說，所有過患永不能污。
往返周名為菩薩已得受記。
不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
是則名為第三人也。
第四人者名阿羅漢。
阿羅漢者斷諸煩惱舍於重擔。
逮得己利所作已辦住第十地得自在随人所樂種種色像悉能示現。
如所莊嚴欲成佛道即能得成。
能成如是無量功德名阿羅漢。
名四人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。
於人天中最尊最勝猶如如來。
名人勝為歸依處。
迦葉白佛言：世尊，我今不依是四種人。
何以故？如瞿師羅經中佛為瞿師羅說。
若天梵為欲破壞變為佛像。
具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋。
面部圓滿猶月盛明眉間毫相逾珂雪。
如是莊嚴來向汝者，汝當撿校定其虛實。
既覺知已應當降伏。
世尊，魔等尚能變佛身況當不能作羅漢等四種之身。
坐卧空中左脅出水右脅出火身出煙炎猶如火聚。
以是因我於是中心不生信。
或有所說不能禀受亦無敬念而作依止。
佛言善男子，於我所說若生疑尚不應受況如是等。
是故應當善分别知是善不善可作不可作。
如是作已長夜受樂。
善男子譬如偷狗夜入人舍。
其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。
若不出者當奪汝命。
偷狗聞之去不還。
汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言波旬汝今不應作如是像。
若故作者當以五系縛於汝。
魔聞是已便當還去。
如彼偷狗更不複還。
迦葉白佛言：世尊，如佛為瞿師羅長者說。
若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。
來何必說是四人為依止處。
如是四人所可言說未必可信。
佛告迦葉。
善男子，如我所說亦如是非為不爾。
善男子，我為聲聞有肉眼者說言降魔。
不為修學大乘人說。
聲聞之人雖有眼故名肉眼。
學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。
何以故？是大乘經名為佛乘。
而此佛乘最上最善男子，譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依附。
其勇健人常教怯者，汝當如是持弓執箭修槊道長鈎羂索。
又複告言：夫鬥戰者雖如履刃不應生於怖畏之想。
當視人天生輕弱想。
應生心作勇健想。
或時有人素無膽勇詐作健相。
執持弓刀種種器仗以自莊嚴。
來至陣中唱呼喚。
汝於是人亦複不應生於憂怖。
如是輩人若見汝時不怖畏者，當知是人不久散壞如彼偷善男子，如來亦爾告諸聲聞。
汝等不應畏魔波旬。
若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤固其心降伏於魔。
時魔即當愁憂不樂複道而去。
善男子，如彼健人不從他習。
學大乘者亦如是，得聞種種深密經典其心欣樂不生驚怖。
何以故？如是修學大乘之人。
已曾供養恭敬拜過去無量萬億佛故。
雖有無量億千魔衆欲來侵堯。
於是事中終不驚畏。
善男子，譬如人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等。
畏是藥力故亦能消除一切毒等。
是大乘經亦複如是，如彼力不畏一切諸魔毒等。
亦能降伏令更不起。
複次善男子，譬如有龍性甚妒憋。
欲害人時或以眼視或以氣噓。
是故一切師子虎豹豺狗犬皆生怖畏。
是等惡獸或聞聲見形或觸其身無不喪命。
有善咒者以咒力故。
能令如是諸毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。
皆悉調善任為禦乘。
如是等獸見彼善咒即便調伏。
聲聞覺亦複如是，見魔波旬皆生恐怖。
而魔波旬亦複不生畏懼之心猶行魔業。
學大乘者亦複如見諸聲聞怖畏魔事於此大乘不生信樂。
先以方便降伏諸魔悉令調善堪任為乘。
因為廣說種妙法。
聲聞緣覺見調魔已不生怖畏。
於此大乘無上正法方生信樂。
作如是言我等從今不應此正法之中而作障礙。
複次善男子，
能護正法建立正法憶念正法能多利益。
憐愍世為世間依安樂人天。
何等為四。
有人出世具煩惱性是名第一。
須陀洹人。
斯陀含人是名第阿那含人是名第三。
阿羅漢人是名第四。
是四種人出現於世。
能多利益憐愍世間為世間依樂人天。
雲何名為具煩惱性。
若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。
從佛所聞解其文義轉為他分别宣說。
所謂少欲是道。
多欲非道。
廣說如是八大人覺。
有犯罪者教令發露忏悔滅除。
知菩薩方便所行秘密之法。
是名凡夫非第八人。
第八人者不名凡夫。
名為菩薩不名為佛。
第二人者名須陀洹斯陀含。
若得正法受持正法從佛聞法。
如其所聞聞已書寫受持讀誦為他說。
若聞法已不寫不受不持不說。
而言奴婢不淨之物佛聽畜者無有是處。
是名第二人如是之人未得第二第三住處名為菩薩已得受記。
第三人者名阿那含。
阿那含者诽謗正法。
若言聽畜奴婢仆使不淨之物。
受持外道典籍論及為客塵煩惱所障。
諸舊煩惱之所覆蓋。
若藏如來真實舍利及。
為外病之所惱害。
或為大毒蛇所侵。
論說我者悉無是處。
若說無我斯有是處。
說著世法無有是處。
若說大乘相續絕斯有是處。
若所受身有八萬蟲亦無是處。
永離淫欲乃至夢中不失不淨斯有是處。
臨終之生怖畏者亦無是處。
阿那含者為何謂也。
是人不還如上所說，所有過患永不能污。
往返周名為菩薩已得受記。
不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
是則名為第三人也。
第四人者名阿羅漢。
阿羅漢者斷諸煩惱舍於重擔。
逮得己利所作已辦住第十地得自在随人所樂種種色像悉能示現。
如所莊嚴欲成佛道即能得成。
能成如是無量功德名阿羅漢。
名四人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。
於人天中最尊最勝猶如如來。
名人勝為歸依處。
迦葉白佛言：世尊，我今不依是四種人。
何以故？如瞿師羅經中佛為瞿師羅說。
若天梵為欲破壞變為佛像。
具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋。
面部圓滿猶月盛明眉間毫相逾珂雪。
如是莊嚴來向汝者，汝當撿校定其虛實。
既覺知已應當降伏。
世尊，魔等尚能變佛身況當不能作羅漢等四種之身。
坐卧空中左脅出水右脅出火身出煙炎猶如火聚。
以是因我於是中心不生信。
或有所說不能禀受亦無敬念而作依止。
佛言善男子，於我所說若生疑尚不應受況如是等。
是故應當善分别知是善不善可作不可作。
如是作已長夜受樂。
善男子譬如偷狗夜入人舍。
其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。
若不出者當奪汝命。
偷狗聞之去不還。
汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言波旬汝今不應作如是像。
若故作者當以五系縛於汝。
魔聞是已便當還去。
如彼偷狗更不複還。
迦葉白佛言：世尊，如佛為瞿師羅長者說。
若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。
來何必說是四人為依止處。
如是四人所可言說未必可信。
佛告迦葉。
善男子，如我所說亦如是非為不爾。
善男子，我為聲聞有肉眼者說言降魔。
不為修學大乘人說。
聲聞之人雖有眼故名肉眼。
學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。
何以故？是大乘經名為佛乘。
而此佛乘最上最善男子，譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依附。
其勇健人常教怯者，汝當如是持弓執箭修槊道長鈎羂索。
又複告言：夫鬥戰者雖如履刃不應生於怖畏之想。
當視人天生輕弱想。
應生心作勇健想。
或時有人素無膽勇詐作健相。
執持弓刀種種器仗以自莊嚴。
來至陣中唱呼喚。
汝於是人亦複不應生於憂怖。
如是輩人若見汝時不怖畏者，當知是人不久散壞如彼偷善男子，如來亦爾告諸聲聞。
汝等不應畏魔波旬。
若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤固其心降伏於魔。
時魔即當愁憂不樂複道而去。
善男子，如彼健人不從他習。
學大乘者亦如是，得聞種種深密經典其心欣樂不生驚怖。
何以故？如是修學大乘之人。
已曾供養恭敬拜過去無量萬億佛故。
雖有無量億千魔衆欲來侵堯。
於是事中終不驚畏。
善男子，譬如人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等。
畏是藥力故亦能消除一切毒等。
是大乘經亦複如是，如彼力不畏一切諸魔毒等。
亦能降伏令更不起。
複次善男子，譬如有龍性甚妒憋。
欲害人時或以眼視或以氣噓。
是故一切師子虎豹豺狗犬皆生怖畏。
是等惡獸或聞聲見形或觸其身無不喪命。
有善咒者以咒力故。
能令如是諸毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。
皆悉調善任為禦乘。
如是等獸見彼善咒即便調伏。
聲聞覺亦複如是，見魔波旬皆生恐怖。
而魔波旬亦複不生畏懼之心猶行魔業。
學大乘者亦複如見諸聲聞怖畏魔事於此大乘不生信樂。
先以方便降伏諸魔悉令調善堪任為乘。
因為廣說種妙法。
聲聞緣覺見調魔已不生怖畏。
於此大乘無上正法方生信樂。
作如是言我等從今不應此正法之中而作障礙。
複次善男子，
