真言所立三身問答
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理常照一切智有故。
問。
若言自他受用俱是法身者。
第三應化亦是應爾。
答。
亦為法身應無碩失。
何者。
化身亦是理内常照用故。
問。
若如說者。
佛但法身。
何諸經論說有三身。
答。
分别三身但是機見。
非佛差别。
問。
若爾。
現内應無三身性。
何者。
但法身故。
答。
雖有三身。
亦是理内。
故仁王般若雲。
實相即是諸佛智母。
一切有情根本智母。
此即名為一切智體。
諸佛未成佛。
與當佛。
為智母。
諸佛已成佛。
即為一切智。
未得為性。
已得為智。
故知三佛唯是理内常照實相法身也。
問。
若爾。
随機三身·理内三佛。
其異如何。
答。
若就随機三身者。
法身通法界。
報身遍不遍。
應化但一世界等。
故佛地論雲。
受用身土略有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感。
周遍法界為自受用大法樂故。
從初得佛盡未來際相續無變。
如諸佛功德諸菩薩亦不能見。
但可得聞。
如是淨土以無量故。
諸佛雖見亦不能測其量邊際。
二他受用。
謂諸如來為令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行。
随宜而現。
或劣或大或小。
改轉不定。
如變化土。
如是淨土以有邊故。
地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言。
不能測。
由是二種差别故。
言周圓無際渺然難測也。
理内三身者。
三身俱遍法界無有優劣故毗盧遮那經雲。
毗盧舍那如來加持故。
奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毗盧舍那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毗盧舍那。
一切身業。
一切語業。
一切意業。
一切處一切時。
于有情界。
宣說真言道句法。
又六波羅蜜經分别三身品雲。
此即三身體無異相。
又秘密三摩地文雲。
三十七尊并是法佛現證。
菩提内證。
眷屬毗盧舍那互體。
并皆雲盡虛空遍法界 本雲 嘉永三年六月十四日。
于禦經藏以大師禦草木書（雲雲） 弘長元年三月二十日書寫 遍照金剛源俊
問。
若言自他受用俱是法身者。
第三應化亦是應爾。
答。
亦為法身應無碩失。
何者。
化身亦是理内常照用故。
問。
若如說者。
佛但法身。
何諸經論說有三身。
答。
分别三身但是機見。
非佛差别。
問。
若爾。
現内應無三身性。
何者。
但法身故。
答。
雖有三身。
亦是理内。
故仁王般若雲。
實相即是諸佛智母。
一切有情根本智母。
此即名為一切智體。
諸佛未成佛。
與當佛。
為智母。
諸佛已成佛。
即為一切智。
未得為性。
已得為智。
故知三佛唯是理内常照實相法身也。
問。
若爾。
随機三身·理内三佛。
其異如何。
答。
若就随機三身者。
法身通法界。
報身遍不遍。
應化但一世界等。
故佛地論雲。
受用身土略有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感。
周遍法界為自受用大法樂故。
從初得佛盡未來際相續無變。
如諸佛功德諸菩薩亦不能見。
但可得聞。
如是淨土以無量故。
諸佛雖見亦不能測其量邊際。
二他受用。
謂諸如來為令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行。
随宜而現。
或劣或大或小。
改轉不定。
如變化土。
如是淨土以有邊故。
地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言。
不能測。
由是二種差别故。
言周圓無際渺然難測也。
理内三身者。
三身俱遍法界無有優劣故毗盧遮那經雲。
毗盧舍那如來加持故。
奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毗盧舍那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毗盧舍那。
一切身業。
一切語業。
一切意業。
一切處一切時。
于有情界。
宣說真言道句法。
又六波羅蜜經分别三身品雲。
此即三身體無異相。
又秘密三摩地文雲。
三十七尊并是法佛現證。
菩提内證。
眷屬毗盧舍那互體。
并皆雲盡虛空遍法界 本雲 嘉永三年六月十四日。
于禦經藏以大師禦草木書（雲雲） 弘長元年三月二十日書寫 遍照金剛源俊
