真言宗教時義第二
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無量義經法華經四十餘年說。
即始四十二年合八年說。
解節經去涅槃五年說。
即深密經普賢經去涅槃。
三月說。
最勝王經去涅槃三月日哺時說。
涅槃經八十年二月八日一日一夜說。
楞伽法鼓經等法華後說。
遺教經像法決疑經處胎經涅槃時說。
中陰經涅槃後說。
如是或指年月或不指也。
諸經皆雲一時。
此等一時攝真言教一切時中耶否。
答。
真言宗意大日如來一切同體之佛一切時說之中尚攝三世十方一切佛菩薩金剛天人所說之教。
何況釋迦一代一切經中一時。
問。
前一佛中雲一切六大皆為佛身。
若爾實業六趣四乘六大等聲亦攝一時說之中耶否。
答。
小乘婆沙俱舍論等說。
伊沙山有五百獨覺。
時有群猿先見比丘圍繞行道彼猿學之以現威儀。
時五百人見彼悟道。
又獨覺人飛華落葉以證聖果。
又大乘中楞伽經說。
或佛土以光明作佛事。
或佛土以香作佛事。
或佛土以味作佛事。
或佛土以聲作佛事。
今娑婆世界以聲作佛事。
十住斷結經雲。
上方寂漠世界如來眷屬皆入卧眠說法成道。
又雲。
佛滅度後像法已盡。
經行樹下割皮聞聲即成佛道等（雲雲）以一例諸一切六大。
十界一切諸法随成聖果。
皆攝大日如來一切時說之中。
何以故。
大日如來一切法為自體故。
凡有佛事皆攝大日所為之中。
天台宗雲。
法身無說無示冥資一切即此義也。
問。
且如四時春生夏榮。
秋熟冬藏。
是天地自然之道也。
地水性沈。
風火性升。
亦陰陽造化之理也。
然則因塵入眠以證聖果可攝佛化。
以佛說故。
見華觀緣以成聖道何攝佛化。
以自悟故。
是以論之業報十界六大等中誰為化主誰能得道。
今真言宗行者約一切法作内證觀。
感應和合攝一切時。
大日所化。
其餘諸宗學徒一切俗人乃至六道不作此觀。
聞風無利。
見華無益。
何攝大日一切時說所化之中。
答。
且夫四時變謝隻由日月奢促。
又其萬物成敗亦因四大生殺。
今準内教。
正法華。
觀世音為日天子。
得大勢為月天子。
虛空藏為星天子。
胎藏曼荼羅中雲。
三光天子。
六大神王。
并是大日普門身。
法界身。
金剛界身。
故知飛華落葉割木列猿并是無非大日如來自然造化之功。
又大日義釋小三災時。
劫末十歲衆生自然生一慈心。
乃至自解齋去順世八心希求順理解脫并為大悲胎藏華台之因以攝外院。
又劫末時。
或雲。
飛行夜叉告發慈心。
豈非執金剛手之所為乎。
故知業報十界六大自然為師自然得道。
又顯教說。
一切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。
言同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切衆生以為同體之加持也。
由此加持十界衆生漸漸出離。
諸宗學徒各各入道。
故起信論雲。
若内雖有因而外無諸佛慈悲不能成佛即此義也。
是故諸宗學徒若見美華不念本尊蓋是不修之甚。
若聞冷風不觀内身亦是觀行之阙（雲雲）。
問。
佛地論雲。
一時者謂說聽時。
此就刹那相續無斷說聽究竟總名一時。
若不爾者字名字句等說聽時異。
雲何言一時。
此為一義名說聽究竟一時。
或能說者得陀羅尼。
于一字中一刹那頃能持能說一切法門。
或能聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時于餘一切皆無障礙悉能領受。
故名一時。
此為二義名刹那領悟一時。
或相會遇時分無别故名一時。
即是說聽共相會遇同一時義。
此為三義名說聽會遇一時（雲雲）今準論文凡約說聽名為一時。
單應無感單感無應不名一時。
若見華等無說無聽。
娑婆世界聲作佛事何以無聲之事攝一時中。
答。
娑婆聲作佛事多分約教主說。
今見華見後得道是小乘獨覺也。
若割木聞聲得道是菩薩獨覺也。
天台宗雲。
若見谛已上無學以下名下一時。
若三人同入第一義名中一時。
若登地已上名上一時。
若初住已上名上上一時（雲雲）故約四乘各各得道之時亦名一時無失。
又不空雲。
三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。
已上以一切時為一時義。
略釋已竟。
問。
第三難一處雲。
所言以一切處為一處者。
無中無邊法界之宮名一切處者。
其法界宮何處。
答。
此有二種。
一以佛身。
為佛住處。
二以佛土為佛住處。
問。
先以佛身為佛住處意何。
答。
大日經雲。
薄伽梵住如來加持。
義釋雲。
薄伽梵即毗盧遮那本地法身。
次雲如來是佛加持身。
其所住處名佛受用身。
即以此身為佛加持住處。
如來心王而住其中。
既從遍一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
而以自在神力令一切衆生見身密之色。
聞語密之聲悟意密之法。
随其性分種種不同。
即此所住名加持處（雲雲）諸阿阇梨雲。
本地法身如來心王是理法身。
即能加持身也。
其所住處名受用身是智法身。
自受用身。
即所加持身也以自在神力令一切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
亦是所加持身也。
今宗意雲。
無相法身皆住自受他受變化身中無二無别。
故瑜祇經雲四種法身。
問。
若爾佛四種身為佛住處。
此四身外三種世間非佛住處。
何雲一切處耶。
答。
華嚴第八地說一切佛現身觀。
是地菩薩現十種身。
謂于衆生身作己身。
國土身。
業報身。
聲聞身。
辟支佛身。
菩薩身。
佛身。
智身。
法身。
虛空身。
次國土身作頭亦如是。
乃至虛空身作頭亦如是。
乃成百身。
宗匠相承以為十身盧舍那佛。
此中衆生國土業報即三世間。
業報自具六趣業身。
足四乘身身成十界。
今大日如來亦住此十身中。
故遍一切處無非佛住處。
又有四種曼荼羅一切六大是大曼荼羅。
一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
一切文字音聲是法曼荼羅。
一切三業六根是羯磨曼荼羅。
故一切諸法無非此四曼荼羅身。
此四曼荼羅身即大日如來住處。
故雲一切處。
問。
若爾實業九界有情心行亦是大日如來住處欤否。
答。
華嚴雲。
佛成正等覺時普得一切衆生等身。
一切國土等身。
元曉師楞伽疏雲。
法身有二。
一自性法身。
本有法性。
二意成法身。
成正覺時以一切法為自身也。
天台宗雲。
一佛成之時法界無非此佛依正。
亦雲。
阿鼻依正全處極聖之自心。
毗盧身土不逾凡下之一念（雲雲）故知實業九界有情陰界入等皆是大日如來住處。
問。
次以佛土為住處意雲何。
答。
大日經次文雲。
廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊。
諸大寶王種種間飾菩薩之身為師子座（雲雲）金剛頂雲。
一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中（雲雲）瑜祇經雲。
于本有金剛界自在大三昧耶。
自覺本初大菩提心。
普賢滿月金剛光明心殿中（雲雲）是為大日如來遍一切處住處。
問。
阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。
何以此處為遍法界宮耶。
答。
此尼吒天為法界宮有二種義。
一自受用遍法界宮。
金剛頂疏雲。
言阿迦尼吒者不是世間所說三有色界頂天。
是則大毗盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。
即引瑜祇經文又雲。
阿迦尼吒此雲色究竟。
心是諸法究竟所歸。
故為色究竟。
故華嚴雲。
三界唯一心也。
實相功德。
妙住之境。
金剛五智心王所都。
故為天王宮。
又大日義釋釋廣大金剛法界宮雲。
大謂無邊際。
故廣謂不可數量故。
金剛喻實相智。
法界者廣大金剛智體也。
此智體者所謂如來實相身。
以加持故。
即是真實功德所莊嚴處。
妙住之境。
心王所都故曰宮也（雲雲）二他受用法界宮。
大日義釋雲。
此宮是古佛成菩提處。
所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲。
第四禅五種那含住處名淨居天。
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。
号曰大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。
謂随如來有應之處無非此宮。
不獨在三界表也（雲雲）。
問。
經次所出樓閣寶王是自受用身所住欤。
為他受用身所住欤。
答。
亦有二種。
一自受用身住處。
如義釋雲。
始從真正發心乃至成佛于是中間通名信解地。
言毗盧遮那本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓觀。
于一切實報所生最為第一。
其高無窮廣又無際。
以邊不可得故亦複無中。
此是遍一切處身之所住處。
當知樓觀亦遍一切處也（雲雲）又雲。
上說金剛法界宮即是如來身。
次雲大樓閣寶王亦即如來身。
今雲師子座。
當知亦爾。
謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃至第十一地。
後地即以前地為基本。
故雲如來以菩薩身為師子座（雲雲）二他受用身住處。
義釋雲諸大寶王種種間飾雲。
如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者随諸法門表像。
不可見聞觸知即以此為門入法界（雲雲）又雲。
師子者即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。
言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。
故雲菩薩之身為師子座（雲雲）。
問。
此等二受用身住處遍一切處。
其變化身住處亦遍一切處耶。
答。
上文所謂如來有應之處無非此宮。
此中亦有變化有應之處。
金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文雲。
如來所到之處自然出現報得樓閣。
即是何身住處遍一切處（雲雲）。
問。
佛地論雲。
如是淨土為與三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等。
故有義同處淨土周圓無有邊際。
遍法界故。
如實義者。
實受用土周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定（雲雲）若準此論色界淨居天宮是随菩薩所宜現者。
何故今為盧毗遮那成菩提處耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
若直以淨居為佛淨土者是為菩薩所宜淨土有限量故今取周遍法界淨居宮以為毗盧遮那成菩提處。
問。
若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毗盧遮那佛淨土。
何故定以淨居為彼佛土耶。
答。
疏答此問雲。
為顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以示土相。
若得意者于一切處一一各有限無限義。
限是随機。
無限即是實受用土佛亦如是。
初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。
而諸衆生随機感見大小勝劣。
彼佛地論約有限義以為随宜。
今取無限以為毗盧遮那成道處。
問。
若言此真言教唯自受用身佛在法界宮與内證眷屬俱說者違金剛頂十八會各在别處說。
何者十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。
在阿迦尼吒天說。
第二會名一切如來秘密王瑜伽。
于色究竟天說。
第三會名一切教集瑜伽。
于法界宮說。
第四會名降三世金剛瑜伽。
于須彌盧頂說。
第五會名世間出世間金剛瑜伽。
于波羅奈國空界中說。
第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。
于他化自在天宮說。
第七會名普賢瑜伽。
于普賢菩薩宮殿說。
第八會名勝初瑜伽。
于普賢宮殿說。
第九會名一切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。
于真言宮殿說。
第十會名大三昧耶瑜伽。
于法界宮殿說。
第十一會名大乘現證瑜伽于阿迦尼吒天說。
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
于空界菩提場說。
第十三會名大三昧耶真實瑜伽。
于金剛界曼荼羅道場說。
第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。
不出說處。
第十五會名秘密集會瑜伽。
于秘密處說。
第十六會名無二平等瑜伽。
于法界宮說。
第十七會名如虛空瑜伽。
住實際宮殿說。
第十八會名金剛寶冠瑜伽。
于第四靜慮天說。
（雲雲）又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦住欲色二界多處而說。
蘇悉地蘇摩胡經等于須彌頂金剛手住處說也。
若皆法界尼吒天說者何故此中有非尼吒之處。
答。
一切法界諸法為名。
随在何處無非法界。
然以随法顯法界體。
十八會中随立異名。
例如大日經雲法界宮。
金剛頂雲尼吒天實是一法界宮而已。
又金剛頂疏雲。
須彌盧頂摩尼寶峰樓閣者非是世間所知須彌。
即是毗盧遮那所座之名。
名為堅勝法界座。
此佛座處猶如彼山故雲須彌盧。
故決雲。
今人共号為須彌座者。
從此立名。
非是須彌盧山四寶所成者。
此山妙高顯猶如彼山。
故以喻之（雲雲）又或經雲。
即下須彌山頂者。
亦複準知也（雲雲）故知。
十八會名皆有密意（雲雲） 問經雲。
寂漠世界有無量佛次第取籌入娑婆世界以度衆生。
密嚴經在密嚴土說。
稱贊大乘功德經在法界藏說。
華嚴經在華藏界及十天處說。
大般若等在四處說。
謂耆阇山。
誓多林。
白鹭池邊。
他化天上。
或雲。
施慧江邊說般若。
維摩經在庵羅苑說。
法華在鹫峰說。
涅槃在雙林說（雲雲）如是顯教說經處所。
亦攝真言遍一切處法界宮說中耶。
答。
尚攝三世十方一切諸佛說經處所。
何況釋迦一代處所。
問。
天台立四種佛土。
一寂光土。
二實報土。
三有餘土。
四同居土。
法相立四身佛土。
一自性身土。
二自受用土。
三他受用土。
四變化身土。
此義易思。
今真言宗四身住處皆為法界宮者非但違經論。
亦複義難思。
答。
今真言宗自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
皆名法身故。
其住處皆名法界宮也。
一切諸法當體法界故。
約一一諸法法界皆名法界宮殿無失。
問。
若爾真言佛身住處皆唯可名法界宮也。
何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶。
答。
法界曼荼羅中遍法界釋迦文。
娑婆世界一分之影以為一代釋迦顯教之主。
今真言宗以此釋迦亦為胎藏海會東門釋迦。
東門釋迦已在法界宮中。
故以其佛住處皆名法界宮也。
問。
若爾釋迦種種住處名法界宮。
若諸菩薩二乘受化人天住處亦名法界宮耶。
答。
義釋未逢佛教自然解齋以去為第三院。
故以劫末衆生自然慈心發處尚為始向法界宮中。
況解齋以去者乎。
況逢釋迦佛教若佛在世若佛滅後随聞一句一念發心以去行住坐卧之處無非法界宮也。
但以心有初後入有淺深未能遠見内證法界宮耳。
問。
抄記解齋以去為第三院。
未入真言之時。
應非入法界宮。
況乎劫末衆生一念慈心何處以為第三院乎。
而今以為入法界宮。
未見誠文。
答。
義釋雲。
一切衆生色心實相從本際已來為是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時。
強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。
妙感妙應皆不出阿字門（雲雲）故知一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
苟發一念解脫之心。
即是向入色心法界藏中。
況乎劫末之時。
執金剛手觀彼極苦為可發機示現飛行藥叉之身。
在虛空中告衆生雲。
當發慈心此是應也。
極苦衆生法然忽發一念慈心此即感也。
此時感應亦是入阿字門。
阿字門即法界宮也。
況乎解齋以去違順八心希求順理解脫此即漸近内證法界宮也。
如法華中五乘小善。
若聞法華皆為佛道。
論雲。
發菩提心之人所修小善皆為佛道。
法相用也。
三論雲。
有近有遠。
若已發心者。
所修小善以為近因。
若未發心者。
所修小善以為遠因。
天台雲。
一切衆生無始以來五乘小善。
若聞法華開為佛道。
義釋雲。
衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。
即引法華經低頭舉手之善。
皆為建立曼荼羅地即此義也。
已上以一切處為一處之義。
略釋已竟。
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一切秘密法界宮中一切妙德無礙法門六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智念念相應此深密究竟大覺敬白。
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助●●
無量義經法華經四十餘年說。
即始四十二年合八年說。
解節經去涅槃五年說。
即深密經普賢經去涅槃。
三月說。
最勝王經去涅槃三月日哺時說。
涅槃經八十年二月八日一日一夜說。
楞伽法鼓經等法華後說。
遺教經像法決疑經處胎經涅槃時說。
中陰經涅槃後說。
如是或指年月或不指也。
諸經皆雲一時。
此等一時攝真言教一切時中耶否。
答。
真言宗意大日如來一切同體之佛一切時說之中尚攝三世十方一切佛菩薩金剛天人所說之教。
何況釋迦一代一切經中一時。
問。
前一佛中雲一切六大皆為佛身。
若爾實業六趣四乘六大等聲亦攝一時說之中耶否。
答。
小乘婆沙俱舍論等說。
伊沙山有五百獨覺。
時有群猿先見比丘圍繞行道彼猿學之以現威儀。
時五百人見彼悟道。
又獨覺人飛華落葉以證聖果。
又大乘中楞伽經說。
或佛土以光明作佛事。
或佛土以香作佛事。
或佛土以味作佛事。
或佛土以聲作佛事。
今娑婆世界以聲作佛事。
十住斷結經雲。
上方寂漠世界如來眷屬皆入卧眠說法成道。
又雲。
佛滅度後像法已盡。
經行樹下割皮聞聲即成佛道等（雲雲）以一例諸一切六大。
十界一切諸法随成聖果。
皆攝大日如來一切時說之中。
何以故。
大日如來一切法為自體故。
凡有佛事皆攝大日所為之中。
天台宗雲。
法身無說無示冥資一切即此義也。
問。
且如四時春生夏榮。
秋熟冬藏。
是天地自然之道也。
地水性沈。
風火性升。
亦陰陽造化之理也。
然則因塵入眠以證聖果可攝佛化。
以佛說故。
見華觀緣以成聖道何攝佛化。
以自悟故。
是以論之業報十界六大等中誰為化主誰能得道。
今真言宗行者約一切法作内證觀。
感應和合攝一切時。
大日所化。
其餘諸宗學徒一切俗人乃至六道不作此觀。
聞風無利。
見華無益。
何攝大日一切時說所化之中。
答。
且夫四時變謝隻由日月奢促。
又其萬物成敗亦因四大生殺。
今準内教。
正法華。
觀世音為日天子。
得大勢為月天子。
虛空藏為星天子。
胎藏曼荼羅中雲。
三光天子。
六大神王。
并是大日普門身。
法界身。
金剛界身。
故知飛華落葉割木列猿并是無非大日如來自然造化之功。
又大日義釋小三災時。
劫末十歲衆生自然生一慈心。
乃至自解齋去順世八心希求順理解脫并為大悲胎藏華台之因以攝外院。
又劫末時。
或雲。
飛行夜叉告發慈心。
豈非執金剛手之所為乎。
故知業報十界六大自然為師自然得道。
又顯教說。
一切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。
言同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切衆生以為同體之加持也。
由此加持十界衆生漸漸出離。
諸宗學徒各各入道。
故起信論雲。
若内雖有因而外無諸佛慈悲不能成佛即此義也。
是故諸宗學徒若見美華不念本尊蓋是不修之甚。
若聞冷風不觀内身亦是觀行之阙（雲雲）。
問。
佛地論雲。
一時者謂說聽時。
此就刹那相續無斷說聽究竟總名一時。
若不爾者字名字句等說聽時異。
雲何言一時。
此為一義名說聽究竟一時。
或能說者得陀羅尼。
于一字中一刹那頃能持能說一切法門。
或能聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時于餘一切皆無障礙悉能領受。
故名一時。
此為二義名刹那領悟一時。
或相會遇時分無别故名一時。
即是說聽共相會遇同一時義。
此為三義名說聽會遇一時（雲雲）今準論文凡約說聽名為一時。
單應無感單感無應不名一時。
若見華等無說無聽。
娑婆世界聲作佛事何以無聲之事攝一時中。
答。
娑婆聲作佛事多分約教主說。
今見華見後得道是小乘獨覺也。
若割木聞聲得道是菩薩獨覺也。
天台宗雲。
若見谛已上無學以下名下一時。
若三人同入第一義名中一時。
若登地已上名上一時。
若初住已上名上上一時（雲雲）故約四乘各各得道之時亦名一時無失。
又不空雲。
三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。
已上以一切時為一時義。
略釋已竟。
問。
第三難一處雲。
所言以一切處為一處者。
無中無邊法界之宮名一切處者。
其法界宮何處。
答。
此有二種。
一以佛身。
為佛住處。
二以佛土為佛住處。
問。
先以佛身為佛住處意何。
答。
大日經雲。
薄伽梵住如來加持。
義釋雲。
薄伽梵即毗盧遮那本地法身。
次雲如來是佛加持身。
其所住處名佛受用身。
即以此身為佛加持住處。
如來心王而住其中。
既從遍一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
而以自在神力令一切衆生見身密之色。
聞語密之聲悟意密之法。
随其性分種種不同。
即此所住名加持處（雲雲）諸阿阇梨雲。
本地法身如來心王是理法身。
即能加持身也。
其所住處名受用身是智法身。
自受用身。
即所加持身也以自在神力令一切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
亦是所加持身也。
今宗意雲。
無相法身皆住自受他受變化身中無二無别。
故瑜祇經雲四種法身。
問。
若爾佛四種身為佛住處。
此四身外三種世間非佛住處。
何雲一切處耶。
答。
華嚴第八地說一切佛現身觀。
是地菩薩現十種身。
謂于衆生身作己身。
國土身。
業報身。
聲聞身。
辟支佛身。
菩薩身。
佛身。
智身。
法身。
虛空身。
次國土身作頭亦如是。
乃至虛空身作頭亦如是。
乃成百身。
宗匠相承以為十身盧舍那佛。
此中衆生國土業報即三世間。
業報自具六趣業身。
足四乘身身成十界。
今大日如來亦住此十身中。
故遍一切處無非佛住處。
又有四種曼荼羅一切六大是大曼荼羅。
一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
一切文字音聲是法曼荼羅。
一切三業六根是羯磨曼荼羅。
故一切諸法無非此四曼荼羅身。
此四曼荼羅身即大日如來住處。
故雲一切處。
問。
若爾實業九界有情心行亦是大日如來住處欤否。
答。
華嚴雲。
佛成正等覺時普得一切衆生等身。
一切國土等身。
元曉師楞伽疏雲。
法身有二。
一自性法身。
本有法性。
二意成法身。
成正覺時以一切法為自身也。
天台宗雲。
一佛成之時法界無非此佛依正。
亦雲。
阿鼻依正全處極聖之自心。
毗盧身土不逾凡下之一念（雲雲）故知實業九界有情陰界入等皆是大日如來住處。
問。
次以佛土為住處意雲何。
答。
大日經次文雲。
廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊。
諸大寶王種種間飾菩薩之身為師子座（雲雲）金剛頂雲。
一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中（雲雲）瑜祇經雲。
于本有金剛界自在大三昧耶。
自覺本初大菩提心。
普賢滿月金剛光明心殿中（雲雲）是為大日如來遍一切處住處。
問。
阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。
何以此處為遍法界宮耶。
答。
此尼吒天為法界宮有二種義。
一自受用遍法界宮。
金剛頂疏雲。
言阿迦尼吒者不是世間所說三有色界頂天。
是則大毗盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。
即引瑜祇經文又雲。
阿迦尼吒此雲色究竟。
心是諸法究竟所歸。
故為色究竟。
故華嚴雲。
三界唯一心也。
實相功德。
妙住之境。
金剛五智心王所都。
故為天王宮。
又大日義釋釋廣大金剛法界宮雲。
大謂無邊際。
故廣謂不可數量故。
金剛喻實相智。
法界者廣大金剛智體也。
此智體者所謂如來實相身。
以加持故。
即是真實功德所莊嚴處。
妙住之境。
心王所都故曰宮也（雲雲）二他受用法界宮。
大日義釋雲。
此宮是古佛成菩提處。
所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲。
第四禅五種那含住處名淨居天。
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。
号曰大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。
謂随如來有應之處無非此宮。
不獨在三界表也（雲雲）。
問。
經次所出樓閣寶王是自受用身所住欤。
為他受用身所住欤。
答。
亦有二種。
一自受用身住處。
如義釋雲。
始從真正發心乃至成佛于是中間通名信解地。
言毗盧遮那本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓觀。
于一切實報所生最為第一。
其高無窮廣又無際。
以邊不可得故亦複無中。
此是遍一切處身之所住處。
當知樓觀亦遍一切處也（雲雲）又雲。
上說金剛法界宮即是如來身。
次雲大樓閣寶王亦即如來身。
今雲師子座。
當知亦爾。
謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃至第十一地。
後地即以前地為基本。
故雲如來以菩薩身為師子座（雲雲）二他受用身住處。
義釋雲諸大寶王種種間飾雲。
如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者随諸法門表像。
不可見聞觸知即以此為門入法界（雲雲）又雲。
師子者即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。
言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。
故雲菩薩之身為師子座（雲雲）。
問。
此等二受用身住處遍一切處。
其變化身住處亦遍一切處耶。
答。
上文所謂如來有應之處無非此宮。
此中亦有變化有應之處。
金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文雲。
如來所到之處自然出現報得樓閣。
即是何身住處遍一切處（雲雲）。
問。
佛地論雲。
如是淨土為與三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等。
故有義同處淨土周圓無有邊際。
遍法界故。
如實義者。
實受用土周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定（雲雲）若準此論色界淨居天宮是随菩薩所宜現者。
何故今為盧毗遮那成菩提處耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
若直以淨居為佛淨土者是為菩薩所宜淨土有限量故今取周遍法界淨居宮以為毗盧遮那成菩提處。
問。
若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毗盧遮那佛淨土。
何故定以淨居為彼佛土耶。
答。
疏答此問雲。
為顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以示土相。
若得意者于一切處一一各有限無限義。
限是随機。
無限即是實受用土佛亦如是。
初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。
而諸衆生随機感見大小勝劣。
彼佛地論約有限義以為随宜。
今取無限以為毗盧遮那成道處。
問。
若言此真言教唯自受用身佛在法界宮與内證眷屬俱說者違金剛頂十八會各在别處說。
何者十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。
在阿迦尼吒天說。
第二會名一切如來秘密王瑜伽。
于色究竟天說。
第三會名一切教集瑜伽。
于法界宮說。
第四會名降三世金剛瑜伽。
于須彌盧頂說。
第五會名世間出世間金剛瑜伽。
于波羅奈國空界中說。
第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。
于他化自在天宮說。
第七會名普賢瑜伽。
于普賢菩薩宮殿說。
第八會名勝初瑜伽。
于普賢宮殿說。
第九會名一切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。
于真言宮殿說。
第十會名大三昧耶瑜伽。
于法界宮殿說。
第十一會名大乘現證瑜伽于阿迦尼吒天說。
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
于空界菩提場說。
第十三會名大三昧耶真實瑜伽。
于金剛界曼荼羅道場說。
第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。
不出說處。
第十五會名秘密集會瑜伽。
于秘密處說。
第十六會名無二平等瑜伽。
于法界宮說。
第十七會名如虛空瑜伽。
住實際宮殿說。
第十八會名金剛寶冠瑜伽。
于第四靜慮天說。
（雲雲）又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦住欲色二界多處而說。
蘇悉地蘇摩胡經等于須彌頂金剛手住處說也。
若皆法界尼吒天說者何故此中有非尼吒之處。
答。
一切法界諸法為名。
随在何處無非法界。
然以随法顯法界體。
十八會中随立異名。
例如大日經雲法界宮。
金剛頂雲尼吒天實是一法界宮而已。
又金剛頂疏雲。
須彌盧頂摩尼寶峰樓閣者非是世間所知須彌。
即是毗盧遮那所座之名。
名為堅勝法界座。
此佛座處猶如彼山故雲須彌盧。
故決雲。
今人共号為須彌座者。
從此立名。
非是須彌盧山四寶所成者。
此山妙高顯猶如彼山。
故以喻之（雲雲）又或經雲。
即下須彌山頂者。
亦複準知也（雲雲）故知。
十八會名皆有密意（雲雲） 問經雲。
寂漠世界有無量佛次第取籌入娑婆世界以度衆生。
密嚴經在密嚴土說。
稱贊大乘功德經在法界藏說。
華嚴經在華藏界及十天處說。
大般若等在四處說。
謂耆阇山。
誓多林。
白鹭池邊。
他化天上。
或雲。
施慧江邊說般若。
維摩經在庵羅苑說。
法華在鹫峰說。
涅槃在雙林說（雲雲）如是顯教說經處所。
亦攝真言遍一切處法界宮說中耶。
答。
尚攝三世十方一切諸佛說經處所。
何況釋迦一代處所。
問。
天台立四種佛土。
一寂光土。
二實報土。
三有餘土。
四同居土。
法相立四身佛土。
一自性身土。
二自受用土。
三他受用土。
四變化身土。
此義易思。
今真言宗四身住處皆為法界宮者非但違經論。
亦複義難思。
答。
今真言宗自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
皆名法身故。
其住處皆名法界宮也。
一切諸法當體法界故。
約一一諸法法界皆名法界宮殿無失。
問。
若爾真言佛身住處皆唯可名法界宮也。
何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶。
答。
法界曼荼羅中遍法界釋迦文。
娑婆世界一分之影以為一代釋迦顯教之主。
今真言宗以此釋迦亦為胎藏海會東門釋迦。
東門釋迦已在法界宮中。
故以其佛住處皆名法界宮也。
問。
若爾釋迦種種住處名法界宮。
若諸菩薩二乘受化人天住處亦名法界宮耶。
答。
義釋未逢佛教自然解齋以去為第三院。
故以劫末衆生自然慈心發處尚為始向法界宮中。
況解齋以去者乎。
況逢釋迦佛教若佛在世若佛滅後随聞一句一念發心以去行住坐卧之處無非法界宮也。
但以心有初後入有淺深未能遠見内證法界宮耳。
問。
抄記解齋以去為第三院。
未入真言之時。
應非入法界宮。
況乎劫末衆生一念慈心何處以為第三院乎。
而今以為入法界宮。
未見誠文。
答。
義釋雲。
一切衆生色心實相從本際已來為是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時。
強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。
還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。
妙感妙應皆不出阿字門（雲雲）故知一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
苟發一念解脫之心。
即是向入色心法界藏中。
況乎劫末之時。
執金剛手觀彼極苦為可發機示現飛行藥叉之身。
在虛空中告衆生雲。
當發慈心此是應也。
極苦衆生法然忽發一念慈心此即感也。
此時感應亦是入阿字門。
阿字門即法界宮也。
況乎解齋以去違順八心希求順理解脫此即漸近内證法界宮也。
如法華中五乘小善。
若聞法華皆為佛道。
論雲。
發菩提心之人所修小善皆為佛道。
法相用也。
三論雲。
有近有遠。
若已發心者。
所修小善以為近因。
若未發心者。
所修小善以為遠因。
天台雲。
一切衆生無始以來五乘小善。
若聞法華開為佛道。
義釋雲。
衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。
即引法華經低頭舉手之善。
皆為建立曼荼羅地即此義也。
已上以一切處為一處之義。
略釋已竟。
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一切秘密法界宮中一切妙德無礙法門六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智念念相應此深密究竟大覺敬白。
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助●●
