真言宗教時義第二
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一切過。
菩提心論雲。
又二乘之人。
聲聞執四谛法。
緣覺執十二因緣。
知四大五蘊畢竟磨滅。
深起厭離。
破衆生執勤修本法克證其果。
趣本涅槃已為究竟。
真言行人當觀二乘之人雖破人執猶有法執。
但淨意識不知其他久久成果位。
已灰身滅智趣本涅槃如大虛空湛然常寂。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者無論劫限遇緣便回心向大從化城起為以超三界。
謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩教化。
而以方便逐發大心。
乃從初十信下曆諸位。
經三無數劫難行苦行然後成佛。
既知聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂。
六他緣大乘心。
大日經雲。
大乘行。
發生無緣乘心。
法無我性。
何以故。
如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽焰·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
菩提心論雲。
又有衆生發大乘心行菩薩行。
于諸法門無不遍修。
複經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足。
然後證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第。
龍猛菩薩說。
如是行者無明分位。
非明分位。
七覺心不生心。
大日經雲。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性是越二劫瑜祇行。
菩提心論雲。
當知一切法空。
已悟法本不生心體自如不見身心。
住于寂滅平等究竟真實之智令不退失。
妄心若起知而勿随妄若息時心源空寂。
那伽阿羅樹那菩薩說。
如是本處無明邊域。
非明分位。
八一道無為心。
亦名如實知自心。
又名空性無境心。
大日經雲。
雲何菩提謂如實知自心。
乃至廣引經文。
此菩薩淨菩提心門名初法明道。
于諸顯教是究竟理智法身。
望真言門。
是初門。
大日龍猛并皆明說。
不可疑惑。
龍猛菩薩說。
如是一心無明邊域。
非明分位。
九極無自性心。
大日經雲。
離有為無為界。
離諸造作。
離眼耳鼻舌身意。
極無自性心生等。
虛空無邊一切佛法緣此續生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依。
金剛頂經說。
薄伽梵。
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。
以下乃至自性成就真言。
廣引守護經說。
廣引釋迦六年苦行不得菩提。
得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後夜成佛之文。
菩提心論雲。
夫迷途之法從妄想生。
乃至展轉成無量無邊煩惱輪回六趣。
若覺悟已。
妄想止除種種法滅。
故無自性。
複次諸佛慈悲從真起用救攝衆生。
應病與藥施諸法門。
随其煩惱對治迷津。
遇筏達于彼岸法已應舍。
無自性故。
乃至妄若息時心源空寂。
萬德斯具妙用無窮。
但具此心者能轉法輪自他俱利。
龍猛菩薩說。
如是勝所無明邊域。
非明分位。
十秘密莊嚴心。
大日經雲。
真言門修行菩薩行諸菩薩。
無量無數百千俱胝那由多劫積集無量劫德智慧。
具修諸行無量智慧。
皆悉成就。
菩提心論雲。
三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
乃至廣引月輪十六分。
五智五佛。
三十七尊。
五相成身論文已雲。
金剛頂經說。
此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃。
後堕無間獄。
又結雲。
極無自性心已外七教皆是他受用應化佛所說。
真言密教兩部秘藏是法身大毗盧遮那如來與自眷屬四種莊嚴法身。
住金剛界宮及真言宮殿等自受用法樂故所演說（雲雲）今真言宗此十住心次第用否。
答。
有五失故不用十心次第其二失何。
一者違大日經及義釋失。
大日經雲。
一二三四五。
再數凡百六十心。
越世間三妄執出世間心生。
謂如是解唯蘊無我根·境·界淹留修行（已上經文）準義釋是聲聞乘（雲雲）越粗妄執·細妄執·極細妄執百六十心。
次經文雲。
拔業煩惱株杌。
無明種子生十二因緣離建立宗等。
如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣說離一切過。
彼出世間心住蘊中有如是慧生。
若于蘊等發起離着當觀察聚沫浮泡。
芭蕉陽炎幻等而得解脫。
謂蘊處界能執所執皆離法性。
如是證寂然界是名出世間心。
彼離違順八心相續業煩惱網是超越一劫瑜祇行（已上經文）準義釋是緣覺乘。
亦越三妄執總越二乘為越一劫。
次經文雲。
複次大乘行發無緣乘心。
法無我性。
何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽炎·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性。
是超越二劫瑜祇行（已上經文）準義釋是入大乘論三性三無性義。
亦越一重三妄執塵沙惑為越二劫。
次經文雲。
複次真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修行諸無量智慧方便皆悉成就。
天人世間之所歸依出過一切聲聞辟支佛地。
釋提桓因等親近敬禮。
所謂空性離于根境。
無相無境界越諸戲論。
等虛空無邊一切佛法依此相續生。
離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依世間宗奉常應供養（已上經文）準義釋是亦越一重三妄執無明惑為越三劫。
到佛慧初心。
餘教菩薩積劫所行悉皆成就。
一切世間歸依歸供養。
譬如取礦練已安高幢上雨種種寶。
次經文雲。
複次信解行地觀察三心。
無量波羅蜜多慧觀四攝法。
信解地無對無量不思議。
建立十心無量智生。
我一切諸有所說皆依此而得。
是故智者當思惟此一切智信解地複越一劫升住此地。
此四分之一度于信解（已上經文）準義釋是佛慧初心已上有三心。
謂菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
廣引華嚴十地而出淺深二釋。
以金剛頂十六菩薩為此中義。
初地菩提心。
二地乃至七地為大悲。
八地已上為方便。
并前佛地以為四分三心。
三分佛地一分故升信解度四分之一也。
又經上文廣說。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心等也。
又經下文廣說。
若真言門修菩薩行。
諸菩薩深修觀察十緣生句。
謂如幻·陽炎·夢·影·乾闼婆城·響·水月·浮泡·虛空華·旋火輪（雲雲）又義釋明阿阇梨相中雲。
若得傳法灌頂名阿阇梨。
若度違順八心證寂然界名阿阇梨。
若已心王自在覺自心本不生名阿阇梨。
若生極無自性心得入曼荼羅海會名阿阇梨。
從此複有十重深行。
乃至金剛薩埵名阿阇梨。
複次毗盧遮那名阿阇梨。
又雲。
善巧修行般若者即是深修觀察十緣生句見甚深中道。
如般若中廣說。
複次初劫智慧二乘共行。
非深般若。
二劫智慧二乘共聞。
亦非般若。
第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。
就秘密中漸次轉深。
乃至佛為十地說般若則九地非其境界。
又雲。
又此經宗橫統一切佛教。
如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部小乘三藏。
如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。
如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。
如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘密藏皆入其中。
于種種聖言無不統其精要（雲雲）今海和上多違此文。
何者經中觀蘊阿賴耶乃至心主自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋以為一種阿阇梨。
亦攝諸經八識三性三無性等。
此法相宗所用經論。
而海和上以觀蘊阿賴耶等。
名無緣大乘心攝法相宗。
以心主自在。
覺自心本不生等名覺心不生心攝三論宗。
經中所謂空性乃至極無自性之文。
及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿阇梨。
亦攝華嚴般若種種不思議境界。
此中華嚴是華嚴宗。
般若是三論宗。
而海和上以所謂空性等文為天台宗。
以極無自性一句為華嚴宗。
經中上文一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心之文義釋以為從此複有十重深行阿阇梨。
亦攝佛性一乘如來秘藏。
此中佛性即涅槃經。
一乘即法華經。
秘藏即真言教。
而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文為天台宗。
于顯教是究竟于真言是初門而安華嚴宗教之下。
經中如是初心佛說成佛因等之文。
及一切世間應供等之文義釋以為佛慧初心。
佛慧初心即是三心中菩提心為因。
而海和上以離有為無為界乃至如是初心佛說成佛因等之文。
極無自性心為華嚴宗。
二者違金剛頂失。
金剛頂經所說一切義成就菩薩坐菩提場五相成佛。
自心流出三十七尊成金剛界大曼荼羅。
乃至十八會是真言宗果佛自受用相。
次請召十方諸佛菩薩說入曼荼羅行。
是他受用相。
而海和上引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也。
三者違守護經失。
守護經說菩提心無相同大日經。
說五相成佛同金剛頂。
為證其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提。
此亦真言果佛自證化他法門。
而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗。
四者違菩提心論失。
論有三門。
所謂行願勝義三摩地也。
行願者一切行願同諸大乘菩薩行願。
勝義者心性空寂。
同大日經守護國菩提心自性皆空同虛空無相文。
三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
及引般若十六空義。
法華開示悟入。
金剛頂五相成身之義。
而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗。
以菩提心論三摩地門為真言宗。
亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗。
五者違衆師說失。
大日義釋。
是無畏說。
一行記。
說雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。
智俨溫古治定亦同。
蘇悉地疏述師說雲。
教有二種。
一顯示教。
三乘是也。
二秘密教。
一乘是也。
秘中又二。
一唯理秘密。
華嚴般若維摩法華涅槃等也。
二事理俱密。
大日金剛頂等也。
金剛頂疏述師說雲。
法華明久遠成佛。
此經明頓證成佛二說雖異實是一佛。
而海和上于諸大乘辄判教理淺深果極高下難知矣。
問。
經雲。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
又雲。
信解行地觀察三心。
義釋淨菩提心已上十地中立此三心。
若就大曼荼羅四重明此三心耶。
答。
抄記雲。
問前三句。
一者菩提心為種子。
二者大悲為根。
三方便為後。
今就大悲胎藏曼荼羅說之為以中台為菩提心。
次八葉為大悲。
外三院為方便也。
答雲。
此有二種。
若有修行者因中說之。
有如來之果地說之也。
且如最外院八部等世天即是前八心中從初解守齋已去乃至受用果等也。
然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏華台之因也。
如來以方便力而引導之。
乃至于成就世間八心以來即是外院位。
次漸漸向裡。
及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
皆是大悲句也。
次成佛果入中台即是方便句也。
若如來但住自證之法則不能度人。
何以故。
此處微妙寂絕出過心量。
說何示人耶。
故漸次流出。
漸入第一院。
次至第二院。
次至第三院。
雖作如此流出亦不離普門之身。
其八部衆皆是普賢色身之境界也。
若就情機而說則三壇從深令至淺。
乃至世天真言義淺。
但是應身道方便未究竟也。
若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。
從如來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇也。
又雲。
得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎藏義即以中台為菩提心漸次向外。
乃至世間天位。
為方便耶。
答。
凡進行者次第也。
先依法持誦作真言手印等。
觀于圓明或但觀字或但觀印次當引向内。
此圓明字唯是自心印。
觀此心八葉且如方便。
即于此心華台上為曼荼羅中台。
其外八葉亦随佛位次列布也。
其身即是曼荼羅。
從心以上為第一院。
從心下至臍。
為第二院。
臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然（雲雲）。
問。
凡論諸佛垂迹可有二種。
一者為真言者示現四種曼荼羅身一時一處令見本迹。
二者為顯教者示現普門随類之身異時異處開迹顯本。
今疑。
顯教門中異時異處之身攝曼荼羅中耶。
又論衆生進修可有二種。
一者為真言機從初入曼荼羅修因向果。
二者為顯教機各承五乘教門修因向果。
今疑。
顯教門中五乘各别。
修因向果之人攝曼荼羅中耶。
答。
并攝其中。
何以知之。
若金剛界十八會。
及大日經大悲藏曼荼羅是為真言者一時一處示現曼荼羅身（一）若大日經雲。
如來應正遍知随諸衆生種種樂欲同彼言音威儀或說三乘八部之法。
而是一切智智一味。
又菩提心論雲。
若修證。
出現則為一切導師。
若歸本則是密嚴國土。
不起于座能成一切佛事。
是為顯教者示現普門之身異時異處開迹顯本（二）若此文雲中台為菩提心乃至世間天位為方便。
自身作四重壇。
是真言機從初入曼荼羅修因向果（三）若此文雲解齋以去善根開發是華台因。
如來引導成就八心乃至二乘同為外院。
次知更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
次成佛果入中台即方便句。
是顯教機初修顯教五乘之行。
後入真言門入中台佛位（四）。
問。
若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼羅身。
又五乘之人未入真言門之前非曼荼羅行。
答。
若就情機實如所問。
若就佛意常曼荼羅。
故義釋雲。
長聲●字是方便也。
此是毗盧遮那本地身華台之體。
超八葉絕方所非有心之境。
唯佛與佛乃能知之。
為念本誓開示大悲藏普入佛慧。
故複以加持神力普現身口意遍滿生死中。
此即方便也。
若離方便如來本地尚不可說。
何況以示人耶。
不可為諸上首等菩薩說。
何況流入生死中耶。
以此方便同于大空而現衆像。
當知一切大會曼荼羅皆是一身無别身。
即是普門身。
即是法界身。
即是金剛界身也（雲雲）準此文彼生死中顯教佛身皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。
又此文雲。
初解齋去攝為外院。
次知勝法為大悲句。
次入中台為方便句。
此即顯教行人皆是曼荼羅行 問。
顯教皆雲應化身佛。
是非法身也。
何今皆雲法界身耶。
答。
義釋雲。
然常途說法或雲法性或雲法界或雲法身寂靜如空無所動作。
都不說具足如是力用。
以為凡起神變皆是有為之心。
三昧之力。
而不言法體如是。
此其未了也（雲雲）今真言宗皆為法身。
故海和上雲。
大日如來與自眷屬四種法身自受法樂故說此教（雲雲）已上以一切佛為一佛義。
略釋已竟。
問。
第二難囗時雲。
三世十方諸佛出世各有時分。
時分之中各有教門。
何故今立一時判攝三世十方佛教。
答。
言一時者謂一切時。
一切時者無始無終平等之時。
故以三世十方諸佛時分皆攝此中名為一時。
問。
華嚴經明十世。
三世各有三世以為九世。
加平等世以為十世。
與今無始無終平等之時同異雲何。
答。
彼約有為行蘊分位明十種世。
今約法性緣起分位為一切時故異。
問。
彼宗亦約法界緣起圓融十世在一念中。
盡未來際常說華嚴經故二七日之中攝未來際猶如印文。
何故雲異。
答。
十地論雲。
普賢因分可說。
與言說相應故。
性海果分不可說。
不與言說相應故（雲雲）故大威光童子曆劫修行成盧舍那。
法界藏中圓融十世唯是普賢因分可說。
今真言教無始無終本來自覺大日如來以三世佛合為一佛。
豎則無始無終。
菩提心論雲。
又二乘之人。
聲聞執四谛法。
緣覺執十二因緣。
知四大五蘊畢竟磨滅。
深起厭離。
破衆生執勤修本法克證其果。
趣本涅槃已為究竟。
真言行人當觀二乘之人雖破人執猶有法執。
但淨意識不知其他久久成果位。
已灰身滅智趣本涅槃如大虛空湛然常寂。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者無論劫限遇緣便回心向大從化城起為以超三界。
謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩教化。
而以方便逐發大心。
乃從初十信下曆諸位。
經三無數劫難行苦行然後成佛。
既知聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂。
六他緣大乘心。
大日經雲。
大乘行。
發生無緣乘心。
法無我性。
何以故。
如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽焰·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
菩提心論雲。
又有衆生發大乘心行菩薩行。
于諸法門無不遍修。
複經三阿僧祇劫修六度萬行皆悉具足。
然後證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第。
龍猛菩薩說。
如是行者無明分位。
非明分位。
七覺心不生心。
大日經雲。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性是越二劫瑜祇行。
菩提心論雲。
當知一切法空。
已悟法本不生心體自如不見身心。
住于寂滅平等究竟真實之智令不退失。
妄心若起知而勿随妄若息時心源空寂。
那伽阿羅樹那菩薩說。
如是本處無明邊域。
非明分位。
八一道無為心。
亦名如實知自心。
又名空性無境心。
大日經雲。
雲何菩提謂如實知自心。
乃至廣引經文。
此菩薩淨菩提心門名初法明道。
于諸顯教是究竟理智法身。
望真言門。
是初門。
大日龍猛并皆明說。
不可疑惑。
龍猛菩薩說。
如是一心無明邊域。
非明分位。
九極無自性心。
大日經雲。
離有為無為界。
離諸造作。
離眼耳鼻舌身意。
極無自性心生等。
虛空無邊一切佛法緣此續生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依。
金剛頂經說。
薄伽梵。
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。
以下乃至自性成就真言。
廣引守護經說。
廣引釋迦六年苦行不得菩提。
得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後夜成佛之文。
菩提心論雲。
夫迷途之法從妄想生。
乃至展轉成無量無邊煩惱輪回六趣。
若覺悟已。
妄想止除種種法滅。
故無自性。
複次諸佛慈悲從真起用救攝衆生。
應病與藥施諸法門。
随其煩惱對治迷津。
遇筏達于彼岸法已應舍。
無自性故。
乃至妄若息時心源空寂。
萬德斯具妙用無窮。
但具此心者能轉法輪自他俱利。
龍猛菩薩說。
如是勝所無明邊域。
非明分位。
十秘密莊嚴心。
大日經雲。
真言門修行菩薩行諸菩薩。
無量無數百千俱胝那由多劫積集無量劫德智慧。
具修諸行無量智慧。
皆悉成就。
菩提心論雲。
三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
乃至廣引月輪十六分。
五智五佛。
三十七尊。
五相成身論文已雲。
金剛頂經說。
此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃。
後堕無間獄。
又結雲。
極無自性心已外七教皆是他受用應化佛所說。
真言密教兩部秘藏是法身大毗盧遮那如來與自眷屬四種莊嚴法身。
住金剛界宮及真言宮殿等自受用法樂故所演說（雲雲）今真言宗此十住心次第用否。
答。
有五失故不用十心次第其二失何。
一者違大日經及義釋失。
大日經雲。
一二三四五。
再數凡百六十心。
越世間三妄執出世間心生。
謂如是解唯蘊無我根·境·界淹留修行（已上經文）準義釋是聲聞乘（雲雲）越粗妄執·細妄執·極細妄執百六十心。
次經文雲。
拔業煩惱株杌。
無明種子生十二因緣離建立宗等。
如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣說離一切過。
彼出世間心住蘊中有如是慧生。
若于蘊等發起離着當觀察聚沫浮泡。
芭蕉陽炎幻等而得解脫。
謂蘊處界能執所執皆離法性。
如是證寂然界是名出世間心。
彼離違順八心相續業煩惱網是超越一劫瑜祇行（已上經文）準義釋是緣覺乘。
亦越三妄執總越二乘為越一劫。
次經文雲。
複次大乘行發無緣乘心。
法無我性。
何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻·陽炎·影·響·旋火輪·乾闼婆城。
彼如是舍無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
心前後際不可得故。
如是知自心性。
是超越二劫瑜祇行（已上經文）準義釋是入大乘論三性三無性義。
亦越一重三妄執塵沙惑為越二劫。
次經文雲。
複次真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修行諸無量智慧方便皆悉成就。
天人世間之所歸依出過一切聲聞辟支佛地。
釋提桓因等親近敬禮。
所謂空性離于根境。
無相無境界越諸戲論。
等虛空無邊一切佛法依此相續生。
離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱具依世間宗奉常應供養（已上經文）準義釋是亦越一重三妄執無明惑為越三劫。
到佛慧初心。
餘教菩薩積劫所行悉皆成就。
一切世間歸依歸供養。
譬如取礦練已安高幢上雨種種寶。
次經文雲。
複次信解行地觀察三心。
無量波羅蜜多慧觀四攝法。
信解地無對無量不思議。
建立十心無量智生。
我一切諸有所說皆依此而得。
是故智者當思惟此一切智信解地複越一劫升住此地。
此四分之一度于信解（已上經文）準義釋是佛慧初心已上有三心。
謂菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
廣引華嚴十地而出淺深二釋。
以金剛頂十六菩薩為此中義。
初地菩提心。
二地乃至七地為大悲。
八地已上為方便。
并前佛地以為四分三心。
三分佛地一分故升信解度四分之一也。
又經上文廣說。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心等也。
又經下文廣說。
若真言門修菩薩行。
諸菩薩深修觀察十緣生句。
謂如幻·陽炎·夢·影·乾闼婆城·響·水月·浮泡·虛空華·旋火輪（雲雲）又義釋明阿阇梨相中雲。
若得傳法灌頂名阿阇梨。
若度違順八心證寂然界名阿阇梨。
若已心王自在覺自心本不生名阿阇梨。
若生極無自性心得入曼荼羅海會名阿阇梨。
從此複有十重深行。
乃至金剛薩埵名阿阇梨。
複次毗盧遮那名阿阇梨。
又雲。
善巧修行般若者即是深修觀察十緣生句見甚深中道。
如般若中廣說。
複次初劫智慧二乘共行。
非深般若。
二劫智慧二乘共聞。
亦非般若。
第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。
就秘密中漸次轉深。
乃至佛為十地說般若則九地非其境界。
又雲。
又此經宗橫統一切佛教。
如說唯蘊無我出世間心住于蘊中即攝諸部小乘三藏。
如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三無性義。
如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中。
如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘密藏皆入其中。
于種種聖言無不統其精要（雲雲）今海和上多違此文。
何者經中觀蘊阿賴耶乃至心主自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋以為一種阿阇梨。
亦攝諸經八識三性三無性等。
此法相宗所用經論。
而海和上以觀蘊阿賴耶等。
名無緣大乘心攝法相宗。
以心主自在。
覺自心本不生等名覺心不生心攝三論宗。
經中所謂空性乃至極無自性之文。
及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿阇梨。
亦攝華嚴般若種種不思議境界。
此中華嚴是華嚴宗。
般若是三論宗。
而海和上以所謂空性等文為天台宗。
以極無自性一句為華嚴宗。
經中上文一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心之文義釋以為從此複有十重深行阿阇梨。
亦攝佛性一乘如來秘藏。
此中佛性即涅槃經。
一乘即法華經。
秘藏即真言教。
而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文為天台宗。
于顯教是究竟于真言是初門而安華嚴宗教之下。
經中如是初心佛說成佛因等之文。
及一切世間應供等之文義釋以為佛慧初心。
佛慧初心即是三心中菩提心為因。
而海和上以離有為無為界乃至如是初心佛說成佛因等之文。
極無自性心為華嚴宗。
二者違金剛頂失。
金剛頂經所說一切義成就菩薩坐菩提場五相成佛。
自心流出三十七尊成金剛界大曼荼羅。
乃至十八會是真言宗果佛自受用相。
次請召十方諸佛菩薩說入曼荼羅行。
是他受用相。
而海和上引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也。
三者違守護經失。
守護經說菩提心無相同大日經。
說五相成佛同金剛頂。
為證其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提。
此亦真言果佛自證化他法門。
而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗。
四者違菩提心論失。
論有三門。
所謂行願勝義三摩地也。
行願者一切行願同諸大乘菩薩行願。
勝義者心性空寂。
同大日經守護國菩提心自性皆空同虛空無相文。
三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
及引般若十六空義。
法華開示悟入。
金剛頂五相成身之義。
而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗。
以菩提心論三摩地門為真言宗。
亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗。
五者違衆師說失。
大日義釋。
是無畏說。
一行記。
說雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。
智俨溫古治定亦同。
蘇悉地疏述師說雲。
教有二種。
一顯示教。
三乘是也。
二秘密教。
一乘是也。
秘中又二。
一唯理秘密。
華嚴般若維摩法華涅槃等也。
二事理俱密。
大日金剛頂等也。
金剛頂疏述師說雲。
法華明久遠成佛。
此經明頓證成佛二說雖異實是一佛。
而海和上于諸大乘辄判教理淺深果極高下難知矣。
問。
經雲。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
又雲。
信解行地觀察三心。
義釋淨菩提心已上十地中立此三心。
若就大曼荼羅四重明此三心耶。
答。
抄記雲。
問前三句。
一者菩提心為種子。
二者大悲為根。
三方便為後。
今就大悲胎藏曼荼羅說之為以中台為菩提心。
次八葉為大悲。
外三院為方便也。
答雲。
此有二種。
若有修行者因中說之。
有如來之果地說之也。
且如最外院八部等世天即是前八心中從初解守齋已去乃至受用果等也。
然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏華台之因也。
如來以方便力而引導之。
乃至于成就世間八心以來即是外院位。
次漸漸向裡。
及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
皆是大悲句也。
次成佛果入中台即是方便句也。
若如來但住自證之法則不能度人。
何以故。
此處微妙寂絕出過心量。
說何示人耶。
故漸次流出。
漸入第一院。
次至第二院。
次至第三院。
雖作如此流出亦不離普門之身。
其八部衆皆是普賢色身之境界也。
若就情機而說則三壇從深令至淺。
乃至世天真言義淺。
但是應身道方便未究竟也。
若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。
從如來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇也。
又雲。
得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎藏義即以中台為菩提心漸次向外。
乃至世間天位。
為方便耶。
答。
凡進行者次第也。
先依法持誦作真言手印等。
觀于圓明或但觀字或但觀印次當引向内。
此圓明字唯是自心印。
觀此心八葉且如方便。
即于此心華台上為曼荼羅中台。
其外八葉亦随佛位次列布也。
其身即是曼荼羅。
從心以上為第一院。
從心下至臍。
為第二院。
臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然（雲雲）。
問。
凡論諸佛垂迹可有二種。
一者為真言者示現四種曼荼羅身一時一處令見本迹。
二者為顯教者示現普門随類之身異時異處開迹顯本。
今疑。
顯教門中異時異處之身攝曼荼羅中耶。
又論衆生進修可有二種。
一者為真言機從初入曼荼羅修因向果。
二者為顯教機各承五乘教門修因向果。
今疑。
顯教門中五乘各别。
修因向果之人攝曼荼羅中耶。
答。
并攝其中。
何以知之。
若金剛界十八會。
及大日經大悲藏曼荼羅是為真言者一時一處示現曼荼羅身（一）若大日經雲。
如來應正遍知随諸衆生種種樂欲同彼言音威儀或說三乘八部之法。
而是一切智智一味。
又菩提心論雲。
若修證。
出現則為一切導師。
若歸本則是密嚴國土。
不起于座能成一切佛事。
是為顯教者示現普門之身異時異處開迹顯本（二）若此文雲中台為菩提心乃至世間天位為方便。
自身作四重壇。
是真言機從初入曼荼羅修因向果（三）若此文雲解齋以去善根開發是華台因。
如來引導成就八心乃至二乘同為外院。
次知更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
次成佛果入中台即方便句。
是顯教機初修顯教五乘之行。
後入真言門入中台佛位（四）。
問。
若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼羅身。
又五乘之人未入真言門之前非曼荼羅行。
答。
若就情機實如所問。
若就佛意常曼荼羅。
故義釋雲。
長聲●字是方便也。
此是毗盧遮那本地身華台之體。
超八葉絕方所非有心之境。
唯佛與佛乃能知之。
為念本誓開示大悲藏普入佛慧。
故複以加持神力普現身口意遍滿生死中。
此即方便也。
若離方便如來本地尚不可說。
何況以示人耶。
不可為諸上首等菩薩說。
何況流入生死中耶。
以此方便同于大空而現衆像。
當知一切大會曼荼羅皆是一身無别身。
即是普門身。
即是法界身。
即是金剛界身也（雲雲）準此文彼生死中顯教佛身皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。
又此文雲。
初解齋去攝為外院。
次知勝法為大悲句。
次入中台為方便句。
此即顯教行人皆是曼荼羅行 問。
顯教皆雲應化身佛。
是非法身也。
何今皆雲法界身耶。
答。
義釋雲。
然常途說法或雲法性或雲法界或雲法身寂靜如空無所動作。
都不說具足如是力用。
以為凡起神變皆是有為之心。
三昧之力。
而不言法體如是。
此其未了也（雲雲）今真言宗皆為法身。
故海和上雲。
大日如來與自眷屬四種法身自受法樂故說此教（雲雲）已上以一切佛為一佛義。
略釋已竟。
問。
第二難囗時雲。
三世十方諸佛出世各有時分。
時分之中各有教門。
何故今立一時判攝三世十方佛教。
答。
言一時者謂一切時。
一切時者無始無終平等之時。
故以三世十方諸佛時分皆攝此中名為一時。
問。
華嚴經明十世。
三世各有三世以為九世。
加平等世以為十世。
與今無始無終平等之時同異雲何。
答。
彼約有為行蘊分位明十種世。
今約法性緣起分位為一切時故異。
問。
彼宗亦約法界緣起圓融十世在一念中。
盡未來際常說華嚴經故二七日之中攝未來際猶如印文。
何故雲異。
答。
十地論雲。
普賢因分可說。
與言說相應故。
性海果分不可說。
不與言說相應故（雲雲）故大威光童子曆劫修行成盧舍那。
法界藏中圓融十世唯是普賢因分可說。
今真言教無始無終本來自覺大日如來以三世佛合為一佛。
豎則無始無終。
