第二十一章 法圈功
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，待幹旱時再伺機開閘，以施灌溉——這是一般人練氣的功果。
然而法圈的妙用卻大大不同；這法圈好比是在水壩的下方增設的一部巨大的發電機，借由宣瀉而下的洪濤奔流又将水勢引回上遊，遂使這傾注潰決的流水注入淵源所從來之處，如此周而複始、循環不息，乃可生發未已——法語謂此曰“活潑”。
更妙的是：法圈未經啟動，不論練的是外家功夫、内家功夫，都有竭盡耗弱的時刻。
然而一經啟動，這體血精氣便形成一個自供自應、自給自足的機栝，再也無虞匮乏。
除非行功之人在七情六欲上伐斲過甚，是永無渙散虛脫之慮的。
換言之：朝元和尙就那麼輕輕一拂，偏就點化了呂元，使之晉身到“活潑”的境界。
八俠之中，以呂四娘、白泰官、甘鳳池聲名最盛，然而卻以呂元武功最高。
但是呂元行事沉潛，武林史向以隐俠稱之，并獨排衆說，稱呂元内功精純，尙在了因和尙之上。
會當七俠合誅了因之際，呂元亦未嘗畢用其技，僅為另六俠摒蔽門戶，使了因無從施展毒手而已。
倒是後世說書人如石玉昆者傳下了一部《三俠五義》的故事，寫宋代名臣包拯斷案，兼及江湖俠士鋤強濟弱，誅暴安良的形迹；後來經由晚清大學者俞樾改寫換題，成為傳世的名著《七俠五義》。
而這七俠之中的“隐俠沈仲元”其實正是呂元的影射之身。
“沈仲元”在《七俠五義》裡固不及“南俠展昭”、“小俠艾虎”和“錦毛鼠白玉堂”等人俠名昭著，這當然也是因為“隐”之一字使然。
即使在清人述異筆記之中，有關呂元的着墨亦甚少。
世人所知者，大凡是“法圈功”由呂元一人而傳，嫡出四支，一支傳蘭州張氏、一支傳湖北沈氏，另兩支分傳山東二李。
其中一李于光緒初年移墾關外，是為後世東三省“眞善忍無極法圈功”的由來。
這一門功夫已逐漸遁離武學範疇，而以修心養性、健身固體為尙，經末代掌門李洪志之發揚流布，蹤迹可謂遍及寰宇，信徒逾數千萬之多。
另一李則是山東濟甯州之李，也就是李绶武的祖上。
這一支既不同于蘭州張氏之鑽硏氣血穴脈，亦不同于湖北沈氏之精習館略治術，更不同東北李氏之緻力修身道法——濟甯李氏所側重的反而有些類似對各家内功功法的搜集、編纂、考證、窮究，世系相沿，有如武學的收藏家、武術的考古家。
從這一點上看，濟甯李氏之切近武學、武術，則并未違悖當年朝元和尙所開示的“讀書而不可應試/練氣而不可習武”的祖訓。
這裡頭還有千絲萬縷的小因緣。
話說昔年呂元得了“法圈功”，辭别朝元和尙，開始了一段浪迹天涯的行道生活。
他日間替人打些短工，混個溫飽；夜間就尋些破廟敗庵，圖個栖息。
總之是孤家寡人，無求無欲，倒也逍遙自在。
一日來到南京地面上，找着個給糧行馱米卸船的差使，與包工的頭家言明：替一标由鎮江運至的船隊下米，為期三日，如果能将上萬斤的白米全數卸空，除了食宿着落之外，短工們還可以掙幾文銀子，這種銀子叫“小花邊”。
呂元暗自運起“法圈功”，一肩可以扛四百斤白米，兩肩就是八百斤；腳下運步如飛，卻仍臉不紅、氣不喘。
不到兩個時辰，碼頭上便圍聚過來百十口子人丁争睹這大力兒郎的本事。
活該有事，衆人之中就有這麼個額角長了個大肉瘤的甘鳳池。
甘鳳池原是俠丐張公獨傳弟子，能使繩镖、飛錢、袖箭、鐵蒺藜等一十八種暗器不說，刀槍棍棒無不熟練精通；在南京地面上可稱得上是響當當的人物。
加之以此人素性剛烈，嫉惡如仇，好管不平之事；裡巷間每遇什麼糾紛，隻消有人喊一聲：“去請“甘瘤子”來平直！”那理屈的一方便往往主動息事甯人了。
這一日甘鳳池路過碼頭，在人群之中見呂元好生氣力，心下十分景慕，思忖他必有異能奇術
然而法圈的妙用卻大大不同；這法圈好比是在水壩的下方增設的一部巨大的發電機，借由宣瀉而下的洪濤奔流又将水勢引回上遊，遂使這傾注潰決的流水注入淵源所從來之處，如此周而複始、循環不息，乃可生發未已——法語謂此曰“活潑”。
更妙的是：法圈未經啟動，不論練的是外家功夫、内家功夫，都有竭盡耗弱的時刻。
然而一經啟動，這體血精氣便形成一個自供自應、自給自足的機栝，再也無虞匮乏。
除非行功之人在七情六欲上伐斲過甚，是永無渙散虛脫之慮的。
換言之：朝元和尙就那麼輕輕一拂，偏就點化了呂元，使之晉身到“活潑”的境界。
八俠之中，以呂四娘、白泰官、甘鳳池聲名最盛，然而卻以呂元武功最高。
但是呂元行事沉潛，武林史向以隐俠稱之，并獨排衆說，稱呂元内功精純，尙在了因和尙之上。
會當七俠合誅了因之際，呂元亦未嘗畢用其技，僅為另六俠摒蔽門戶，使了因無從施展毒手而已。
倒是後世說書人如石玉昆者傳下了一部《三俠五義》的故事，寫宋代名臣包拯斷案，兼及江湖俠士鋤強濟弱，誅暴安良的形迹；後來經由晚清大學者俞樾改寫換題，成為傳世的名著《七俠五義》。
而這七俠之中的“隐俠沈仲元”其實正是呂元的影射之身。
“沈仲元”在《七俠五義》裡固不及“南俠展昭”、“小俠艾虎”和“錦毛鼠白玉堂”等人俠名昭著，這當然也是因為“隐”之一字使然。
即使在清人述異筆記之中，有關呂元的着墨亦甚少。
世人所知者，大凡是“法圈功”由呂元一人而傳，嫡出四支，一支傳蘭州張氏、一支傳湖北沈氏，另兩支分傳山東二李。
其中一李于光緒初年移墾關外，是為後世東三省“眞善忍無極法圈功”的由來。
這一門功夫已逐漸遁離武學範疇，而以修心養性、健身固體為尙，經末代掌門李洪志之發揚流布，蹤迹可謂遍及寰宇，信徒逾數千萬之多。
另一李則是山東濟甯州之李，也就是李绶武的祖上。
這一支既不同于蘭州張氏之鑽硏氣血穴脈，亦不同于湖北沈氏之精習館略治術，更不同東北李氏之緻力修身道法——濟甯李氏所側重的反而有些類似對各家内功功法的搜集、編纂、考證、窮究，世系相沿，有如武學的收藏家、武術的考古家。
從這一點上看，濟甯李氏之切近武學、武術，則并未違悖當年朝元和尙所開示的“讀書而不可應試/練氣而不可習武”的祖訓。
這裡頭還有千絲萬縷的小因緣。
話說昔年呂元得了“法圈功”，辭别朝元和尙，開始了一段浪迹天涯的行道生活。
他日間替人打些短工，混個溫飽；夜間就尋些破廟敗庵，圖個栖息。
總之是孤家寡人，無求無欲，倒也逍遙自在。
一日來到南京地面上，找着個給糧行馱米卸船的差使，與包工的頭家言明：替一标由鎮江運至的船隊下米，為期三日，如果能将上萬斤的白米全數卸空，除了食宿着落之外，短工們還可以掙幾文銀子，這種銀子叫“小花邊”。
呂元暗自運起“法圈功”，一肩可以扛四百斤白米，兩肩就是八百斤；腳下運步如飛，卻仍臉不紅、氣不喘。
不到兩個時辰，碼頭上便圍聚過來百十口子人丁争睹這大力兒郎的本事。
活該有事，衆人之中就有這麼個額角長了個大肉瘤的甘鳳池。
甘鳳池原是俠丐張公獨傳弟子，能使繩镖、飛錢、袖箭、鐵蒺藜等一十八種暗器不說，刀槍棍棒無不熟練精通；在南京地面上可稱得上是響當當的人物。
加之以此人素性剛烈，嫉惡如仇，好管不平之事；裡巷間每遇什麼糾紛，隻消有人喊一聲：“去請“甘瘤子”來平直！”那理屈的一方便往往主動息事甯人了。
這一日甘鳳池路過碼頭，在人群之中見呂元好生氣力，心下十分景慕，思忖他必有異能奇術
