大乘起信論卷下（實叉難陀譯）
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馬鳴菩薩造
大周于阗三藏實叉難陀奉 制譯
對治邪執者。
一切邪執莫不皆依我見而起。
若離我見則無邪執。
我見有二種。
一人我見。
二法我見。
人我見者。
依諸凡夫說有五種。
一者如經中說。
如來法身究竟寂滅猶如虛空。
凡愚聞之不解其義。
則執如來性同于虛空常恒遍有。
為除彼執。
明虛空相唯是分别實不可得。
有見有對待于諸色。
以心分别說名虛空。
色既唯是妄心分别。
當知虛空亦無有體。
一切境相唯是妄心之所分别。
若離妄心即境界相滅。
唯真如心無所不遍。
此是如來自性如虛空義。
非謂如空是常是有。
二者如經中說。
一切世法皆畢竟空。
乃至涅槃真如法亦畢竟空。
本性如是離一切相。
凡愚聞之不解其義。
即執涅槃真如法唯空無物。
為除彼執明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者如經中說。
如來藏具足一切諸性功德不增不減。
凡愚聞已不解其義。
則執如來藏有色心法自相差别。
為除此執。
明以真如本無染法差别。
立有無邊功德相。
非是染相。
四者如經中說。
一切世間諸雜染法。
皆依如來藏起。
一切法不異真如。
凡愚聞之不解其義。
則謂如來藏具有一切世間染法。
為除此執。
明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異真如。
過恒沙數煩惱染法。
唯是妄有本無自性。
從無始來未曾暫與如來藏相應。
若如來藏染法相應。
而令證會息妄染者。
無有是處。
五者如經中說。
依如來藏有生死得涅槃。
凡愚聞之不知其義。
則謂依如來藏生死有始。
以見始故複謂涅槃有其終盡。
為除此執。
明如來藏無有初際。
無明依之生死無始。
若言三界外更有衆生始起者。
是外道經中說。
非是佛教。
以如來藏無有後際。
證此永斷生死種子。
得于涅槃亦無後際。
依人我見四種見生。
是故于此安立彼四。
法我見者。
以二乘鈍根。
世尊。
但為說人無我。
彼人便于五蘊生滅畢竟執著。
怖畏生死妄取涅槃。
為除此執。
明五蘊法本性不生。
不生故亦無有滅。
不滅故本來涅槃。
若究竟離分别執著。
則知一切染法淨法皆相待立。
是故當知。
一切諸法從本已來。
非色非心非智非識非無非有。
畢竟皆是不可說相。
而有言說示教之者。
皆是如來善巧方便。
假以言語引導衆生。
令舍文字入于真實。
若随言執義增妄分别。
不生實智不得涅槃。
分别修行正道相者。
謂一切如來得道正因。
一切菩薩發心修習。
令現前故。
略說發心有三種相。
一信成就發心。
二解行發心。
三證發心。
信成就發心者。
依何位修何行。
得信成就堪能發心。
當知是人依不定聚。
以法熏習善根力故。
深信業果行十善道。
厭生死苦求無上覺。
值遇諸佛及諸菩薩。
承事供養修行諸行。
經十千劫信乃成就。
從是已後。
或以諸佛菩薩教力。
或以大悲。
或因正法将欲壞滅。
以護法故而能發心。
既發心已入正定聚畢竟不退。
住佛種性勝因相應。
或有衆生。
久遠已來善根微少。
煩惱深厚覆其心故。
雖值諸佛及諸菩薩承事供養。
唯種人天受生種子。
或種二乘菩提種
一切邪執莫不皆依我見而起。
若離我見則無邪執。
我見有二種。
一人我見。
二法我見。
人我見者。
依諸凡夫說有五種。
一者如經中說。
如來法身究竟寂滅猶如虛空。
凡愚聞之不解其義。
則執如來性同于虛空常恒遍有。
為除彼執。
明虛空相唯是分别實不可得。
有見有對待于諸色。
以心分别說名虛空。
色既唯是妄心分别。
當知虛空亦無有體。
一切境相唯是妄心之所分别。
若離妄心即境界相滅。
唯真如心無所不遍。
此是如來自性如虛空義。
非謂如空是常是有。
二者如經中說。
一切世法皆畢竟空。
乃至涅槃真如法亦畢竟空。
本性如是離一切相。
凡愚聞之不解其義。
即執涅槃真如法唯空無物。
為除彼執明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者如經中說。
如來藏具足一切諸性功德不增不減。
凡愚聞已不解其義。
則執如來藏有色心法自相差别。
為除此執。
明以真如本無染法差别。
立有無邊功德相。
非是染相。
四者如經中說。
一切世間諸雜染法。
皆依如來藏起。
一切法不異真如。
凡愚聞之不解其義。
則謂如來藏具有一切世間染法。
為除此執。
明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異真如。
過恒沙數煩惱染法。
唯是妄有本無自性。
從無始來未曾暫與如來藏相應。
若如來藏染法相應。
而令證會息妄染者。
無有是處。
五者如經中說。
依如來藏有生死得涅槃。
凡愚聞之不知其義。
則謂依如來藏生死有始。
以見始故複謂涅槃有其終盡。
為除此執。
明如來藏無有初際。
無明依之生死無始。
若言三界外更有衆生始起者。
是外道經中說。
非是佛教。
以如來藏無有後際。
證此永斷生死種子。
得于涅槃亦無後際。
依人我見四種見生。
是故于此安立彼四。
法我見者。
以二乘鈍根。
世尊。
但為說人無我。
彼人便于五蘊生滅畢竟執著。
怖畏生死妄取涅槃。
為除此執。
明五蘊法本性不生。
不生故亦無有滅。
不滅故本來涅槃。
若究竟離分别執著。
則知一切染法淨法皆相待立。
是故當知。
一切諸法從本已來。
非色非心非智非識非無非有。
畢竟皆是不可說相。
而有言說示教之者。
皆是如來善巧方便。
假以言語引導衆生。
令舍文字入于真實。
若随言執義增妄分别。
不生實智不得涅槃。
分别修行正道相者。
謂一切如來得道正因。
一切菩薩發心修習。
令現前故。
略說發心有三種相。
一信成就發心。
二解行發心。
三證發心。
信成就發心者。
依何位修何行。
得信成就堪能發心。
當知是人依不定聚。
以法熏習善根力故。
深信業果行十善道。
厭生死苦求無上覺。
值遇諸佛及諸菩薩。
承事供養修行諸行。
經十千劫信乃成就。
從是已後。
或以諸佛菩薩教力。
或以大悲。
或因正法将欲壞滅。
以護法故而能發心。
既發心已入正定聚畢竟不退。
住佛種性勝因相應。
或有衆生。
久遠已來善根微少。
煩惱深厚覆其心故。
雖值諸佛及諸菩薩承事供養。
唯種人天受生種子。
或種二乘菩提種
