君道篇第十二
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才而不重用，是不仁慈。
沒有那德才兼備的相而希望取得那王霸之功，愚蠢沒有比這個更大的了。
今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；修道之人，污邪之賊也。
今使污邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
【譯文】 現在君主有個大毛病：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人去幹事，卻和肮髒邪惡的人去評估他。
像這樣，雖然想成功，能辦得到嗎？打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊塗沒有比這個更厲害的了。
俗話說：“美女的姿色，是醜陋者的災禍。
公正的賢士，是衆人的疖子。
遵循道義的人，是肮髒邪惡者的禍害。
”現在讓肮髒邪惡的人來評判他們的冤家禍根而要求他們沒有偏見，能辦得到嗎？打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直，昏亂沒有比這個更厲害的了。
（知人）故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。
取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。
行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。
故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。
彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
【譯文】 古代的君主做事就不是這樣。
他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。
挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。
對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最後的成果來考查；對他們日積月累的長期工作，用取得的功績來考核。
所以，地位卑下的人不準用來監督地位尊貴的人，權勢輕微的人不準用來評判掌有大權的人，愚蠢的人不準用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。
所以用禮制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調動來回遷移，看他是否能應付各種變化；讓他安逸舒适，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權勢财利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節操。
這樣，那些真正有德才的人與的确沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞騙了，而君子不可能被人的好壞騙了。
以上這些就是英明帝王的政治措施。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲得善馭－－及速緻遠者，一日而千裡，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能緻是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲治國馭民，調壹上下，将内以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。
然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。
古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利于所私也。
彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。
主闇于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。
【譯文】 君主想要得到善于射箭的人——既射得很遠而又能命中微小目标的人，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。
對内不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關系疏遠的人，能夠射中這種目标的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善射者的辦法嗎？即使是聖人也不能改變它。
君主想要得到善于駕馭車馬的人——既追得上快速奔馳的車子又能到達遠方的目的地的人，一天能跑千裡，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。
對内不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關系疏遠的人，能到達這種目的地的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善于駕車者的辦法嗎？即使是聖人也不能改變它。
君主想要治好國家，管好人民，協調統一上上下下；準備對内用他們來鞏固城防，對外用他們來抵抗敵人的侵略。
因為國家治理好了，就能制服别人，而别人不能制服自己；國家混亂，那麼危險、屈辱、滅亡的局面就能立刻等得到。
但是君主在求取卿相輔佐的時候，他的公正卻偏偏不像這樣，而隻任用些寵愛的小臣以及親近依附自己的人，這難道不是錯得很厲害了嗎？所以掌握了國家政權的君主無不希望強盛，但不久就衰弱了；無不希望安定，但不久就危險了；無不希望國家存在，但不久就滅亡了。
古代有上萬個國家，今天隻有十幾個了，這沒有其他的緣故，都是因為這用人不公而丢失了政權啊。
所以英明的君主有把金銀寶石珍珠玉器私下給人的，但從來沒有把官職政務私下給人的。
這是為什麼呢？回答說：因為私下給人官職根本不利于那些被偏愛的人。
那些人沒有才能而君主任用他，那麼這就是君主昏庸；臣子無能而冒充有才能，那麼這就是臣子欺詐。
君主昏庸于上，臣子欺詐于下，滅亡就要不了幾天了。
所以這是對君主以及所寵愛的臣子都有害處的做法啊。
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒堕矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。
非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。
于是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。
周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。
故舉天下之大道，立天下之大功，然後隐其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。
故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。
此之謂也。
【譯文】 那周文王，并不是沒有皇親國戚，并不是沒有兒子兄弟，并不是沒有寵臣親信，但他卻離世脫俗地在别國人之中提拔了姜太公而重用他，這哪裡是偏袒他呢？以為他們是親族吧？但周族姓姬，而他姓姜。
以為他們是老關系吧？但他們從來不相識。
以為周文王愛漂亮吧？但那個人經曆
沒有那德才兼備的相而希望取得那王霸之功，愚蠢沒有比這個更大的了。
今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；修道之人，污邪之賊也。
今使污邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
【譯文】 現在君主有個大毛病：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人去幹事，卻和肮髒邪惡的人去評估他。
像這樣，雖然想成功，能辦得到嗎？打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊塗沒有比這個更厲害的了。
俗話說：“美女的姿色，是醜陋者的災禍。
公正的賢士，是衆人的疖子。
遵循道義的人，是肮髒邪惡者的禍害。
”現在讓肮髒邪惡的人來評判他們的冤家禍根而要求他們沒有偏見，能辦得到嗎？打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直，昏亂沒有比這個更厲害的了。
（知人）故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。
取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。
行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。
故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。
彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
【譯文】 古代的君主做事就不是這樣。
他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。
挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。
對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最後的成果來考查；對他們日積月累的長期工作，用取得的功績來考核。
所以，地位卑下的人不準用來監督地位尊貴的人，權勢輕微的人不準用來評判掌有大權的人，愚蠢的人不準用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。
所以用禮制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調動來回遷移，看他是否能應付各種變化；讓他安逸舒适，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權勢财利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節操。
這樣，那些真正有德才的人與的确沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞騙了，而君子不可能被人的好壞騙了。
以上這些就是英明帝王的政治措施。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲得善馭－－及速緻遠者，一日而千裡，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能緻是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲治國馭民，調壹上下，将内以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。
然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。
古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利于所私也。
彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。
主闇于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。
【譯文】 君主想要得到善于射箭的人——既射得很遠而又能命中微小目标的人，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。
對内不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關系疏遠的人，能夠射中這種目标的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善射者的辦法嗎？即使是聖人也不能改變它。
君主想要得到善于駕馭車馬的人——既追得上快速奔馳的車子又能到達遠方的目的地的人，一天能跑千裡，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。
對内不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關系疏遠的人，能到達這種目的地的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善于駕車者的辦法嗎？即使是聖人也不能改變它。
君主想要治好國家，管好人民，協調統一上上下下；準備對内用他們來鞏固城防，對外用他們來抵抗敵人的侵略。
因為國家治理好了，就能制服别人，而别人不能制服自己；國家混亂，那麼危險、屈辱、滅亡的局面就能立刻等得到。
但是君主在求取卿相輔佐的時候，他的公正卻偏偏不像這樣，而隻任用些寵愛的小臣以及親近依附自己的人，這難道不是錯得很厲害了嗎？所以掌握了國家政權的君主無不希望強盛，但不久就衰弱了；無不希望安定，但不久就危險了；無不希望國家存在，但不久就滅亡了。
古代有上萬個國家，今天隻有十幾個了，這沒有其他的緣故，都是因為這用人不公而丢失了政權啊。
所以英明的君主有把金銀寶石珍珠玉器私下給人的，但從來沒有把官職政務私下給人的。
這是為什麼呢？回答說：因為私下給人官職根本不利于那些被偏愛的人。
那些人沒有才能而君主任用他，那麼這就是君主昏庸；臣子無能而冒充有才能，那麼這就是臣子欺詐。
君主昏庸于上，臣子欺詐于下，滅亡就要不了幾天了。
所以這是對君主以及所寵愛的臣子都有害處的做法啊。
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒堕矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。
非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。
于是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。
周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。
故舉天下之大道，立天下之大功，然後隐其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。
故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。
此之謂也。
【譯文】 那周文王，并不是沒有皇親國戚，并不是沒有兒子兄弟，并不是沒有寵臣親信，但他卻離世脫俗地在别國人之中提拔了姜太公而重用他，這哪裡是偏袒他呢？以為他們是親族吧？但周族姓姬，而他姓姜。
以為他們是老關系吧？但他們從來不相識。
以為周文王愛漂亮吧？但那個人經曆
