治本第十一
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私織，大家都把别人的寒冷當作自己的寒冷，把别人的饑餓當作自己的饑餓。
因此，有十個孩子的人，也不加重他的生活負擔，隻有一個孩子的人，也不減輕他的社會責任，這樣人們哪裡還會喧喧嚷嚷嗜酒作樂，以緻敗壞良好的風尚呢？如果民衆不安分，私欲就會産生，争權奪利的禍患就随之而起了。
如果有一個人違背了這種無私的準則，别人也跟着他把糧食儲藏起來自已吃，把财物儲藏起來自己用，[發展下去就會犯禁了，]而民衆一旦犯紫，就逮捕治罪，這怎能配得上為萬民之首呢？ 善政執其制，使民無私，為下不敢私，則無力非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，争奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，内無暴亂之事，治之至也。
好的政治，就是堅持法制，教育民衆不要自私，大家不敢自和，就沒有為非作歹的人了。
如果人們恢複純樸的本性，遵循無私的準則，那麼，個人和私欲就會打消，争奪行為就會停止，監獄裡就會沒有囚犯，勞動的人就會遍布田野，生産的糧食就會增多，民衆的生活就會安定，四方的民族也會受到關懷，國家沒有外患，也沒有内亂，這就可以稱得上天下大治了。
蒼蒼之天，莫知其極？帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。
藍藍的天空，誰知道它的邊際？五帝三王的政治，誰的方式可供效法呢？過去的時代不可能重現，未來的理想也不能隻靠等待，隻有求之于自己的創造。
所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰無敵。
此天子之事也。
能夠稱為天子的，要具備四個條件：一是智慧超人，二是恩布萬民，三是功業宏偉，四是天下無敵。
這都是天子應做到的事。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。
不能把野生的動物作為祭品，不能把雜湊的學說當成真才實學。
今說者曰：“百裡之海，不能飲一夫，三尺之泉，足止三軍渴。
”臣謂欲生于無度，邪生于無禁。
太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民财。
夫禁必以武而成，賞必以文而成。
現今有人說：“百裡寬的大海，不夠一個貪得無厭的人喝，三尺深的小泉，卻夠三軍之衆解渴。
”我認為私欲的産生由于沒有節制，邪惡的産生由于禁止不力。
所以，[要解決這個問題]首先是精神感化，其次是因勢利導，再次就是不誤農時，不竭民财。
禁止壞人壞事，必須使用強制手段才能成功；獎勵好人好事，必須結合教育才能奏效。
因此，有十個孩子的人，也不加重他的生活負擔，隻有一個孩子的人，也不減輕他的社會責任，這樣人們哪裡還會喧喧嚷嚷嗜酒作樂，以緻敗壞良好的風尚呢？如果民衆不安分，私欲就會産生，争權奪利的禍患就随之而起了。
如果有一個人違背了這種無私的準則，别人也跟着他把糧食儲藏起來自已吃，把财物儲藏起來自己用，[發展下去就會犯禁了，]而民衆一旦犯紫，就逮捕治罪，這怎能配得上為萬民之首呢？ 善政執其制，使民無私，為下不敢私，則無力非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，争奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，内無暴亂之事，治之至也。
好的政治，就是堅持法制，教育民衆不要自私，大家不敢自和，就沒有為非作歹的人了。
如果人們恢複純樸的本性，遵循無私的準則，那麼，個人和私欲就會打消，争奪行為就會停止，監獄裡就會沒有囚犯，勞動的人就會遍布田野，生産的糧食就會增多，民衆的生活就會安定，四方的民族也會受到關懷，國家沒有外患，也沒有内亂，這就可以稱得上天下大治了。
蒼蒼之天，莫知其極？帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。
藍藍的天空，誰知道它的邊際？五帝三王的政治，誰的方式可供效法呢？過去的時代不可能重現，未來的理想也不能隻靠等待，隻有求之于自己的創造。
所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰無敵。
此天子之事也。
能夠稱為天子的，要具備四個條件：一是智慧超人，二是恩布萬民，三是功業宏偉，四是天下無敵。
這都是天子應做到的事。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。
不能把野生的動物作為祭品，不能把雜湊的學說當成真才實學。
今說者曰：“百裡之海，不能飲一夫，三尺之泉，足止三軍渴。
”臣謂欲生于無度，邪生于無禁。
太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民财。
夫禁必以武而成，賞必以文而成。
現今有人說：“百裡寬的大海，不夠一個貪得無厭的人喝，三尺深的小泉，卻夠三軍之衆解渴。
”我認為私欲的産生由于沒有節制，邪惡的産生由于禁止不力。
所以，[要解決這個問題]首先是精神感化，其次是因勢利導，再次就是不誤農時，不竭民财。
禁止壞人壞事，必須使用強制手段才能成功；獎勵好人好事，必須結合教育才能奏效。
