關于莊子的故事
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物固有所然，物固有所可。
無物不然，無物不可。
因此，粗與細，醜與美，正與斜，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。
凡物無成與毀，複通為一。
唯有曠達者知通為一！&rdquo 方今之時，僅免刑焉 一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。
時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀号。
莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着蕭瑟的秋風，望着慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道： 鳳兮鳳兮，何如德之衰也！ 來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉； 天下無道；聖人生焉！ 方今之時，僅免刑焉！ 福輕幹羽，莫之知載； 禍重于地，莫之知避。
已乎，已乎！臨人以德。
殆乎，殆乎！畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲、無傷吾足。
至樂無樂，至譽無譽 弟子不解，問道：&ldquo先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀歎？&rdquo莊子道：&ldquo天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，幹什麼正當，不幹什麼無兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什麼可靠，舍棄什麼無憂？喜歡什麼合理，厭惡什麼無禍？&rdquo。
弟子道：&ldquo天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、醜陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。
以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？&rdquo 莊子道：&ldquo倘若不能如願，則大憂而懼，其對待生命的态度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積财很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知内；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。
人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。
&rdquo弟子道：&ldquo先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。
對吧？&rdquo 莊子點點頭，又道：&ldquo烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。
你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。
古人道：忠谏不聽，則閉口莫争。
伍子胥忠谏強争，結果被吳王害了性命；如不争，伍子胥又難成忠臣之名。
你說怎樣作才算善行？&rdquo 弟子似有所悟：&ldquo先生是說：名可害生，追求美名并非養生之道？&rdquo 莊子未置可否，繼續說：&ldquo今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂湧向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。
不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。
&rdquo 弟子道：&ldquo我明白了。
先生認為：至樂無樂，至譽無譽。
&rdquo 莊子道：&ldquo對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。
天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。
至樂活身，唯有無為可以保命。
為何這麼說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。
此兩無為相合，萬物皆化生。
恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛纭，皆從無為而生。
因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？&rdquo 無用之用，方是大用 莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特别顯眼。
但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。
莊子忍不住問伐木者：&ldquo請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？&rdquo伐木者似對此樹不屑一顧，道：&ldquo這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。
用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。
不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。
&rdquo 聽了此話，莊子對弟子說：&ldquo此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？&rdquo弟子恍然大悟，點頭不已。
莊子又說：&ldquo樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。
形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。
&rdquo莊子愈說愈興奮，總結性地說，&ldquo山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，卻不知無用之用也。
&rdquo 一龍一蛇，與時俱化 師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家。
主人很高興，命兒子殺赝款待。
兒子問：&ldquo一赝能鳴，一赝不能鳴，請問殺哪隻？&rdquo主人道：&ldquo當然殺不能鳴的。
&rdquo第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：&ldquo昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之赝，因不材被殺。
弟子糊塗，請問：先生将何處？&rdquo莊子笑道：&ldquo我莊子将處于材與不材之間。
材與不材之間，似是而非，仍難免于累&hellip&hellip&rdquo莊子欲言又止，弟子急待下文：&ldquo那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與不材也不行，究竟如何是好？&rdquo 莊子沉思片刻，仰頭道：&ldquo如乘道德而浮遊則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。
一下一上，以和為量，浮遊于萬物之初，物物而不物于物，則還有什麼可累的呢？此神農、黃帝之法則也。
至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則
無物不然，無物不可。
因此，粗與細，醜與美，正與斜，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。
凡物無成與毀，複通為一。
唯有曠達者知通為一！&rdquo 方今之時，僅免刑焉 一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。
時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀号。
莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着蕭瑟的秋風，望着慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道： 鳳兮鳳兮，何如德之衰也！ 來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉； 天下無道；聖人生焉！ 方今之時，僅免刑焉！ 福輕幹羽，莫之知載； 禍重于地，莫之知避。
已乎，已乎！臨人以德。
殆乎，殆乎！畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲、無傷吾足。
至樂無樂，至譽無譽 弟子不解，問道：&ldquo先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀歎？&rdquo莊子道：&ldquo天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，幹什麼正當，不幹什麼無兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什麼可靠，舍棄什麼無憂？喜歡什麼合理，厭惡什麼無禍？&rdquo。
弟子道：&ldquo天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、醜陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。
以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？&rdquo 莊子道：&ldquo倘若不能如願，則大憂而懼，其對待生命的态度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積财很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知内；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。
人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。
&rdquo弟子道：&ldquo先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。
對吧？&rdquo 莊子點點頭，又道：&ldquo烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。
你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。
古人道：忠谏不聽，則閉口莫争。
伍子胥忠谏強争，結果被吳王害了性命；如不争，伍子胥又難成忠臣之名。
你說怎樣作才算善行？&rdquo 弟子似有所悟：&ldquo先生是說：名可害生，追求美名并非養生之道？&rdquo 莊子未置可否，繼續說：&ldquo今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂湧向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。
不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。
&rdquo 弟子道：&ldquo我明白了。
先生認為：至樂無樂，至譽無譽。
&rdquo 莊子道：&ldquo對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。
天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。
至樂活身，唯有無為可以保命。
為何這麼說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。
此兩無為相合，萬物皆化生。
恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛纭，皆從無為而生。
因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？&rdquo 無用之用，方是大用 莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特别顯眼。
但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。
莊子忍不住問伐木者：&ldquo請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？&rdquo伐木者似對此樹不屑一顧，道：&ldquo這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。
用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。
不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。
&rdquo 聽了此話，莊子對弟子說：&ldquo此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？&rdquo弟子恍然大悟，點頭不已。
莊子又說：&ldquo樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。
形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。
&rdquo莊子愈說愈興奮，總結性地說，&ldquo山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，卻不知無用之用也。
&rdquo 一龍一蛇，與時俱化 師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家。
主人很高興，命兒子殺赝款待。
兒子問：&ldquo一赝能鳴，一赝不能鳴，請問殺哪隻？&rdquo主人道：&ldquo當然殺不能鳴的。
&rdquo第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：&ldquo昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之赝，因不材被殺。
弟子糊塗，請問：先生将何處？&rdquo莊子笑道：&ldquo我莊子将處于材與不材之間。
材與不材之間，似是而非，仍難免于累&hellip&hellip&rdquo莊子欲言又止，弟子急待下文：&ldquo那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與不材也不行，究竟如何是好？&rdquo 莊子沉思片刻，仰頭道：&ldquo如乘道德而浮遊則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。
一下一上，以和為量，浮遊于萬物之初，物物而不物于物，則還有什麼可累的呢？此神農、黃帝之法則也。
至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則
