卷七下 離婁章句上
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之哉。
） [疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉?哉”。
○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隐，知人之道，斯為審矣。
“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡”者，孟子言存在于人者，莫貴乎眸子。
眸子，目瞳子也。
眸子不能蓋掩人之惡也。
“胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉”者，言人胸中正而不邪，則眸子于是乎明。
了，明也。
胸中不正，則眸子蒙蒙而不明。
?毛，不明也。
“聽其言也，觀其眸，子人焉?哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可?匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳。
○注“眸，瞳子。
了，明。
?毛，不明之貌”。
○正義曰：是皆蒙《釋文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。
侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”（為恭敬者，不侮慢人。
為廉儉者，不奪取人。
有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也？）“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”（恭、儉之人，俨然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強為之哉。
） [疏]“孟子曰恭者”至“為哉”。
○正義曰：此章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。
侮奪之惡，何由幹之，而錯其心。
“孟子曰：恭者，不侮人”至“豈可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢于人，亦不能僭奪于人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。
如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在于聲音與其笑貌為之矣。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”（淳于髡，齊人也。
問禮男女不相親授。
）孟子曰：“禮也。
”（禮不親授。
）曰：“嫂溺，則援之以手乎？”（髡曰：見嫂溺水，則當以手牽援之否邪？）曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
（孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。
）男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也。
”（孟子告髡曰：此權也。
權者，反經而善也。
）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？）曰：“天下溺，援之以道。
嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”（孟子曰：當以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？） [疏]“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎”。
○正義曰：此章指言權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。
“淳于髡曰：男女授受不親，禮與”者，淳于髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？“孟子曰禮也”，孟子答之，以為是禮然也。
“曰嫂溺則援之以手乎”者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺于水，當以牽援以手乎？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺于水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也。
以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也。
“男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也”者，孟子又告淳于髡，以謂男女授受不親，是禮當然也，嫂之沉溺援之以手者，是權道也。
夫權之為道，所以濟變事也，有時乎然，有時乎不然，反經而善，是謂權道也。
故權雲為量，或輕或重，随物而變者也。
“曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也”，髡複問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，當以道拯援之，嫂溺則當以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當以道援之矣。
斯亦明淳于髡之蔽也。
公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”（問父子不親教，何也？）孟子曰：“勢不行也。
教者必以正。
以正不行，繼之以怒。
繼之以怒，則反夷矣。
夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。
父子相夷，則惡矣。
”（父親教子，其勢不行。
教以正道，而不能行，則責怒之。
夷，傷也。
父子相責怒，則傷義矣。
一說雲：父子反自相非，若夷狄也。
子之心責于父，雲：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。
執此意則為反夷矣，故曰惡也。
）古者易子而教之，父子之聞不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
（易子而教，不欲自相責以善也。
父子主恩，離則不祥莫大焉。
） [疏]“公孫醜曰”至“不祥莫大焉”。
○正義曰：此章指言父子至親，相責則離。
易子而教，相成以仁，教之義也。
“公孫醜曰：君子之不教子，何也”，公孫醜問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何。
“孟子曰：勢不行也”至“父子相夷則惡矣”者，孟子答公孫醜，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也。
教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續之憤怒。
既續之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣。
夷，傷也。
父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也。
今繼之以怒，是非父之慈也。
且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣。
父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也。
故雲則惡矣。
“古者易子而教之，父子之間不責善。
責善則離，離則不祥莫大焉”者，孟子又言古之時，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責讓其善也。
如父子自相責讓，則父子之恩必離之矣。
父子恩離，則不祥之大者也。
所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。
所謂不祥之大者，則禍之大者矣。
○注：夷有二說，一說則以夷訓傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
（事親，養親也。
守身，使不陷于不義也。
失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也。
（先本後末，事、守乃立也。
）曾子養曾?，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問：‘有馀？’必曰：‘有。
’曾?死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與
） [疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉?哉”。
○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隐，知人之道，斯為審矣。
“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡”者，孟子言存在于人者，莫貴乎眸子。
眸子，目瞳子也。
眸子不能蓋掩人之惡也。
“胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉”者，言人胸中正而不邪，則眸子于是乎明。
了，明也。
胸中不正，則眸子蒙蒙而不明。
?毛，不明也。
“聽其言也，觀其眸，子人焉?哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可?匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳。
○注“眸，瞳子。
了，明。
?毛，不明之貌”。
○正義曰：是皆蒙《釋文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。
侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”（為恭敬者，不侮慢人。
為廉儉者，不奪取人。
有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也？）“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”（恭、儉之人，俨然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強為之哉。
） [疏]“孟子曰恭者”至“為哉”。
○正義曰：此章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。
侮奪之惡，何由幹之，而錯其心。
“孟子曰：恭者，不侮人”至“豈可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢于人，亦不能僭奪于人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。
如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在于聲音與其笑貌為之矣。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”（淳于髡，齊人也。
問禮男女不相親授。
）孟子曰：“禮也。
”（禮不親授。
）曰：“嫂溺，則援之以手乎？”（髡曰：見嫂溺水，則當以手牽援之否邪？）曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
（孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。
）男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也。
”（孟子告髡曰：此權也。
權者，反經而善也。
）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？）曰：“天下溺，援之以道。
嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”（孟子曰：當以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？） [疏]“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎”。
○正義曰：此章指言權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。
“淳于髡曰：男女授受不親，禮與”者，淳于髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？“孟子曰禮也”，孟子答之，以為是禮然也。
“曰嫂溺則援之以手乎”者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺于水，當以牽援以手乎？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺于水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也。
以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也。
“男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也”者，孟子又告淳于髡，以謂男女授受不親，是禮當然也，嫂之沉溺援之以手者，是權道也。
夫權之為道，所以濟變事也，有時乎然，有時乎不然，反經而善，是謂權道也。
故權雲為量，或輕或重，随物而變者也。
“曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也”，髡複問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，當以道拯援之，嫂溺則當以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當以道援之矣。
斯亦明淳于髡之蔽也。
公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”（問父子不親教，何也？）孟子曰：“勢不行也。
教者必以正。
以正不行，繼之以怒。
繼之以怒，則反夷矣。
夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。
父子相夷，則惡矣。
”（父親教子，其勢不行。
教以正道，而不能行，則責怒之。
夷，傷也。
父子相責怒，則傷義矣。
一說雲：父子反自相非，若夷狄也。
子之心責于父，雲：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。
執此意則為反夷矣，故曰惡也。
）古者易子而教之，父子之聞不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
（易子而教，不欲自相責以善也。
父子主恩，離則不祥莫大焉。
） [疏]“公孫醜曰”至“不祥莫大焉”。
○正義曰：此章指言父子至親，相責則離。
易子而教，相成以仁，教之義也。
“公孫醜曰：君子之不教子，何也”，公孫醜問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何。
“孟子曰：勢不行也”至“父子相夷則惡矣”者，孟子答公孫醜，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也。
教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續之憤怒。
既續之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣。
夷，傷也。
父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也。
今繼之以怒，是非父之慈也。
且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣。
父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也。
故雲則惡矣。
“古者易子而教之，父子之間不責善。
責善則離，離則不祥莫大焉”者，孟子又言古之時，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責讓其善也。
如父子自相責讓，則父子之恩必離之矣。
父子恩離，則不祥之大者也。
所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。
所謂不祥之大者，則禍之大者矣。
○注：夷有二說，一說則以夷訓傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
（事親，養親也。
守身，使不陷于不義也。
失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也。
（先本後末，事、守乃立也。
）曾子養曾?，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問：‘有馀？’必曰：‘有。
’曾?死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與
