卷三下 公孫醜章句上
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者，言今之國君，誠能信行此上五者之事，則四鄰之國民，仰望之如父母而親之矣。
鄰國雖欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以來而至于今，未有能濟成其欲者也。
言其民皆仰望之，而親敬之，不肯為其所惡，而賊其所好也。
“如此，則無敵于天下，無敵于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也”者，言國君行此五者之事，而民仰望之，如此則是無敵于天下也。
言天下之人，無與敢為敵者也。
既無敵于天下者，是名為天吏者也。
天所使者，是謂天吏也。
然而為天吏而不王者，必無也。
故曰未之有也。
廛者一夫所受之宅也，裡者一廛所居之地也。
野者氓者，案《周官》制地之法，六鄉以教為主，其主民有郊于内，故其地為郊而民則謂之民，以其近主而有知者也；六遂以耕為主，而其民有遂于外，故其地為野而民故謂之氓，以其遠主而無知者也：此孟子雲野雲氓之意也。
蓋孟子或雲貴德而尊士，賢者在位，能者在職，或曰尊賢使能，俊傑在位者，以其貴士之有德，尊士之有道者，為其賢也，為其能也。
即其賢而授之位，所以尊其賢。
即其能而授之職，所以使其能。
若夫俊傑則行而敏速，立而絕衆，賢之豪者，非可使以職也，故曰在位而已。
○注“廛市宅”至“廛宅也”。
○正義曰：《王制》雲“市廛而不稅”者，案鄭注雲：“廛，市物邸舍，稅其舍，不稅其物也。
”注雲“《周禮·載師》雲宅無征”者，載師者，掌任土之法，以物地事授地職而待其政令者也。
宅無征，所以言宅無稅也。
○注“言古之設關”至“旅稅之也”。
○正義曰：雲“《王制》曰古者關譏而不征”，《禮記》有《王制》之篇，中有雲此。
案鄭注雲：譏異服，識異言也。
雲“《周禮·太宰》曰九賦，七曰關市之賦”。
“一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰郊甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰币馀之賦，鄭司農雲：“币馀，百工之馀。
”《司關》曰：“國兇紮，則無關門之征，猶譏。
”鄭司農雲：“兇謂兇年饑荒也，劄謂疾疫死亡也。
越人謂死為劄。
”《春秋傳》曰：“劄瘥夭昏，無關門之征者，出入關門，無租稅，猶苛察不得令奸人出入也。
”注《周禮·載師》曰：宅不毛者有裡布，田不耕者有屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征”。
鄭司農雲：“宅不毛者，謂不樹桑麻也。
裡布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為币貿易物。
”《詩》雲“抱布貿絲”，此布也，或曰布，泉也。
《春秋傳》曰“貿之百兩一布”又《廛人職》“掌斂市之次布、亻?布、質布、罰布、廛布”。
不知言“布參印書”者何見舊時說也。
鄭玄謂宅不毛者罰以一裡二十五家之泉，空田者罰以三家之稅粟，以共吉兇二服及喪器也。
民雖有?，無職事者，猶出夫稅、家稅也。
夫稅者，百畝之稅。
家稅者，出士徒車辇給徭役。
孟子曰：“人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加惡于人之心也。
）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
（先聖王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易于轉丸于掌上也。
）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
（乍，暫也。
孺子，未有知之小子。
所以言人皆有是心，凡人暫見小孺子将入井，賢愚皆有驚駭之情，情發于中，非為人也，非惡有不仁之聲名，故怵惕也。
）由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
（言無此四者，當若禽獸，非人心耳。
為人則有之矣。
凡人但不能演用為行耳。
）恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
（端者，首也。
人皆有仁義禮智之首，可引用之。
）人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端，而自謂不能者，自賊者也。
（自謂不能為善，自賊害其性，使不為善也。
）謂其君不能者，賊其君者也。
（謂君不能為善而不匡正者，賊其君使陷惡也。
）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（擴，廓也。
凡有四端在于我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。
以喻人之四端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，内不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。
） [疏]“孟子曰”至“不足以事父母”。
○正義曰：此章指言人之行當内求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。
“孟子曰人皆有不忍人之心”者，孟子言人之為人，皆有不忍加惡于人之心也。
“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”至“掌上”者，又言古先聖王有不忍加惡于人之心，斯有不忍傷民之政。
既以不忍加惡于人之心，以行其不忍傷民之政，其治天下之易，但若轉運走丸于掌上之易者也。
“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入井”至“然也”者，孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡于人之心者，且以今人乍見孺子言之。
孺子，無知之小子也。
今人乍見無知之小子，相将匍匐，欲墜于井，但見之者皆有怵惕恐懼恻隐痛忍之心，所以然者，非是内嘗結交于孺子之父母然後如此也，又非是所以欲要求美譽于鄉黨朋友也，又非所以惡有不仁之聲而然也。
“由是觀之，無恻隐之心，非人也”至“無是非之心，非人也”者，孟子言由此見孺子将入于井、人皆有怵惕恻隐之心觀察之，是無恻隐、羞惡、辭讓、是非四者之
鄰國雖欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以來而至于今，未有能濟成其欲者也。
言其民皆仰望之，而親敬之，不肯為其所惡，而賊其所好也。
“如此，則無敵于天下，無敵于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也”者，言國君行此五者之事，而民仰望之，如此則是無敵于天下也。
言天下之人，無與敢為敵者也。
既無敵于天下者，是名為天吏者也。
天所使者，是謂天吏也。
然而為天吏而不王者，必無也。
故曰未之有也。
廛者一夫所受之宅也，裡者一廛所居之地也。
野者氓者，案《周官》制地之法，六鄉以教為主，其主民有郊于内，故其地為郊而民則謂之民，以其近主而有知者也；六遂以耕為主，而其民有遂于外，故其地為野而民故謂之氓，以其遠主而無知者也：此孟子雲野雲氓之意也。
蓋孟子或雲貴德而尊士，賢者在位，能者在職，或曰尊賢使能，俊傑在位者，以其貴士之有德，尊士之有道者，為其賢也，為其能也。
即其賢而授之位，所以尊其賢。
即其能而授之職，所以使其能。
若夫俊傑則行而敏速，立而絕衆，賢之豪者，非可使以職也，故曰在位而已。
○注“廛市宅”至“廛宅也”。
○正義曰：《王制》雲“市廛而不稅”者，案鄭注雲：“廛，市物邸舍，稅其舍，不稅其物也。
”注雲“《周禮·載師》雲宅無征”者，載師者，掌任土之法，以物地事授地職而待其政令者也。
宅無征，所以言宅無稅也。
○注“言古之設關”至“旅稅之也”。
○正義曰：雲“《王制》曰古者關譏而不征”，《禮記》有《王制》之篇，中有雲此。
案鄭注雲：譏異服，識異言也。
雲“《周禮·太宰》曰九賦，七曰關市之賦”。
“一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰郊甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰币馀之賦，鄭司農雲：“币馀，百工之馀。
”《司關》曰：“國兇紮，則無關門之征，猶譏。
”鄭司農雲：“兇謂兇年饑荒也，劄謂疾疫死亡也。
越人謂死為劄。
”《春秋傳》曰：“劄瘥夭昏，無關門之征者，出入關門，無租稅，猶苛察不得令奸人出入也。
”注《周禮·載師》曰：宅不毛者有裡布，田不耕者有屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征”。
鄭司農雲：“宅不毛者，謂不樹桑麻也。
裡布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為币貿易物。
”《詩》雲“抱布貿絲”，此布也，或曰布，泉也。
《春秋傳》曰“貿之百兩一布”又《廛人職》“掌斂市之次布、亻?布、質布、罰布、廛布”。
不知言“布參印書”者何見舊時說也。
鄭玄謂宅不毛者罰以一裡二十五家之泉，空田者罰以三家之稅粟，以共吉兇二服及喪器也。
民雖有?，無職事者，猶出夫稅、家稅也。
夫稅者，百畝之稅。
家稅者，出士徒車辇給徭役。
孟子曰：“人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加惡于人之心也。
）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
（先聖王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易于轉丸于掌上也。
）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
（乍，暫也。
孺子，未有知之小子。
所以言人皆有是心，凡人暫見小孺子将入井，賢愚皆有驚駭之情，情發于中，非為人也，非惡有不仁之聲名，故怵惕也。
）由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
（言無此四者，當若禽獸，非人心耳。
為人則有之矣。
凡人但不能演用為行耳。
）恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
（端者，首也。
人皆有仁義禮智之首，可引用之。
）人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端，而自謂不能者，自賊者也。
（自謂不能為善，自賊害其性，使不為善也。
）謂其君不能者，賊其君者也。
（謂君不能為善而不匡正者，賊其君使陷惡也。
）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（擴，廓也。
凡有四端在于我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。
以喻人之四端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，内不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。
） [疏]“孟子曰”至“不足以事父母”。
○正義曰：此章指言人之行當内求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。
“孟子曰人皆有不忍人之心”者，孟子言人之為人，皆有不忍加惡于人之心也。
“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”至“掌上”者，又言古先聖王有不忍加惡于人之心，斯有不忍傷民之政。
既以不忍加惡于人之心，以行其不忍傷民之政，其治天下之易，但若轉運走丸于掌上之易者也。
“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入井”至“然也”者，孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡于人之心者，且以今人乍見孺子言之。
孺子，無知之小子也。
今人乍見無知之小子，相将匍匐，欲墜于井，但見之者皆有怵惕恐懼恻隐痛忍之心，所以然者，非是内嘗結交于孺子之父母然後如此也，又非是所以欲要求美譽于鄉黨朋友也，又非所以惡有不仁之聲而然也。
“由是觀之，無恻隐之心，非人也”至“無是非之心，非人也”者，孟子言由此見孺子将入于井、人皆有怵惕恻隐之心觀察之，是無恻隐、羞惡、辭讓、是非四者之
