卷第七
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有四肢，每肢有三節，三四十二，十二節相持，而形體立矣；天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受，而歲數終矣；官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參，而事治行矣；以此見天之數，人之形，官之制，相參相得也，人之與天多此類者，而皆微忽，不可不察也。
天地之理，分一歲之變，以為四時，四時亦天之四選已，是故春者，少陽之選也，夏者，太陽之選也，秋者，少陰之選也，冬者，太陰之選也，四選之中，各有孟仲季，是選之中有選，故一歲之中有四時，一時之中有三長，天之節也。
人生于天，而體天之節，故亦有大小厚薄之變，人之氣也，先王因人之氣，而分其變，以為四選，是故三公之位，聖人之選也，三卿之位，君子之選也，三大夫之位，善人之選也，三士之位，正直之選也，分人之變，以為四選，選立三臣，如天之分歲之變，以為四時，時有三節也；天以四時之選，與十二節相和而成歲，王以四位之選，與十二臣相砥砺而緻極，道必極于其所至，然後能得天地之美也。
堯舜不擅移湯武不專殺第二十五 堯舜何緣而得擅移天下哉？孝經之語曰：“事父孝，故事天明。
”事天與父同禮也。
今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；則王者亦天之子也，天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下，猶子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予堯舜漸奪之故，明為子道，則堯舜之不私傳天下而擅移位也，無所疑也。
儒者以湯武為至聖大賢也，以為全道究義盡美者，故列之堯舜，謂之聖王，如法則之；今足下以湯武為不義，然則足下之所謂義者，何世之王也？曰：弗知。
弗知者，以天下王為無義者耶？其有義者而足下不知耶？則答之以神農。
應之曰：神農之為天子，與天地俱起乎？将有所伐乎？神農有所伐，可，湯武有所伐，獨不可，何也？且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。
故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。
詩雲：“殷士膚敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。
”言天之無常予，無常奪也。
故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如堯舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所奪也，今唯以湯武之伐桀纣為不義，則七十二王亦有伐也，推足下之說，将以七十二王為皆不義也。
故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之，有道伐無道，此天理也，所從來久矣，甯能至湯武而然耶！夫非湯武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮，禮，子為父隐惡，今使伐人者，而信不義，當為國諱之，豈宜如诽謗者，此所謂一言而再過者也。
君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何謂湯武弒？ 服制第二十六 率得十六萬國，三分之，則各度爵而制服，量祿而用财，飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜産人徒有數，舟車甲器有禁；生有軒冕之服位貴祿田宅之分，死有棺椁絞衾圹襲之度。
雖有賢才美體，無其爵，不敢服其服；雖有富家多赀，無其祿，不敢用其财。
天子服有文章，不得以燕公以朝，将軍大夫不得以燕将軍大夫以朝官吏，命士止于帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑餘戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制。
天地之理，分一歲之變，以為四時，四時亦天之四選已，是故春者，少陽之選也，夏者，太陽之選也，秋者，少陰之選也，冬者，太陰之選也，四選之中，各有孟仲季，是選之中有選，故一歲之中有四時，一時之中有三長，天之節也。
人生于天，而體天之節，故亦有大小厚薄之變，人之氣也，先王因人之氣，而分其變，以為四選，是故三公之位，聖人之選也，三卿之位，君子之選也，三大夫之位，善人之選也，三士之位，正直之選也，分人之變，以為四選，選立三臣，如天之分歲之變，以為四時，時有三節也；天以四時之選，與十二節相和而成歲，王以四位之選，與十二臣相砥砺而緻極，道必極于其所至，然後能得天地之美也。
堯舜不擅移湯武不專殺第二十五 堯舜何緣而得擅移天下哉？孝經之語曰：“事父孝，故事天明。
”事天與父同禮也。
今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；則王者亦天之子也，天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下，猶子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予堯舜漸奪之故，明為子道，則堯舜之不私傳天下而擅移位也，無所疑也。
儒者以湯武為至聖大賢也，以為全道究義盡美者，故列之堯舜，謂之聖王，如法則之；今足下以湯武為不義，然則足下之所謂義者，何世之王也？曰：弗知。
弗知者，以天下王為無義者耶？其有義者而足下不知耶？則答之以神農。
應之曰：神農之為天子，與天地俱起乎？将有所伐乎？神農有所伐，可，湯武有所伐，獨不可，何也？且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。
故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。
詩雲：“殷士膚敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。
”言天之無常予，無常奪也。
故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如堯舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所奪也，今唯以湯武之伐桀纣為不義，則七十二王亦有伐也，推足下之說，将以七十二王為皆不義也。
故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之，有道伐無道，此天理也，所從來久矣，甯能至湯武而然耶！夫非湯武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮，禮，子為父隐惡，今使伐人者，而信不義，當為國諱之，豈宜如诽謗者，此所謂一言而再過者也。
君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何謂湯武弒？ 服制第二十六 率得十六萬國，三分之，則各度爵而制服，量祿而用财，飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜産人徒有數，舟車甲器有禁；生有軒冕之服位貴祿田宅之分，死有棺椁絞衾圹襲之度。
雖有賢才美體，無其爵，不敢服其服；雖有富家多赀，無其祿，不敢用其财。
天子服有文章，不得以燕公以朝，将軍大夫不得以燕将軍大夫以朝官吏，命士止于帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑餘戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制。
