卷第二
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公之孫，國固廣大，而地勢便利矣，又得霸主之餘尊，而志加于諸侯，以此之故，難使會同，而易使驕奢，即位九年，末嘗肯一與會同之事，有怒魯衛之志，而不從諸侯于清丘斷道，春往伐魯，入其北郊，顧返伐衛，敗之新築；當是時也，方乘勝而志廣，大國往聘，慢而弗敬其使者，晉魯俱怒，内悉其衆，外得黨與衛曹，四國相輔，大困之?，獲齊頃公，斮逄醜父。
深本頃公之所以大辱身，幾亡國，為天下笑，其端乃從懾魯勝衛起；伐魯，魯不敢出；擊衛，大敗之；因得氣而無敵國，以興患也。
故曰：得志有喜，不可不戒。
此其效也。
自是之後，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，内愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安甯。
是福之本生于憂，而禍起于喜也。
嗚呼！物之所由然，其于人切近，可不省邪！ “逄醜父殺其身以生其君，何以不得謂知權？醜父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君，然而醜父之所為，難于祭仲，祭仲見賢，而醜父猶見非，何也？”曰：“是非難别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。
夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所甚賤。
祭仲措其君于人所甚貴，以生其君，故春秋以為知權而賢之；醜父措其君于人所甚賤，以生其君，春秋以為不知權而簡之。
其俱枉正以存君，相似也，其使君榮之，與使君辱，不同理。
故凡人之有為也，前枉而後義者，謂之中權，雖不能成，春秋善之，魯隐公、鄭祭仲是也；前正而後有枉者，謂之邪道，雖能成之，春秋不愛，齊頃公、逄醜父是也。
夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也，而衆人疑焉，春秋以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：‘國滅，君死之，正也。
’正也者，正于天之為人性命也，天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生，苟為利而已。
是故春秋推天施而順人理，以至尊為不可以加于至辱大羞，故獲者絕之；以至辱為亦不可以加于至尊大位，故雖失位，弗君也；已反國，複在位矣，而春秋猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜邪！其于義也，非君定矣，若非君，則醜父何權矣！故欺三軍，為大罪于晉
深本頃公之所以大辱身，幾亡國，為天下笑，其端乃從懾魯勝衛起；伐魯，魯不敢出；擊衛，大敗之；因得氣而無敵國，以興患也。
故曰：得志有喜，不可不戒。
此其效也。
自是之後，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，内愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安甯。
是福之本生于憂，而禍起于喜也。
嗚呼！物之所由然，其于人切近，可不省邪！ “逄醜父殺其身以生其君，何以不得謂知權？醜父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君，然而醜父之所為，難于祭仲，祭仲見賢，而醜父猶見非，何也？”曰：“是非難别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。
夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所甚賤。
祭仲措其君于人所甚貴，以生其君，故春秋以為知權而賢之；醜父措其君于人所甚賤，以生其君，春秋以為不知權而簡之。
其俱枉正以存君，相似也，其使君榮之，與使君辱，不同理。
故凡人之有為也，前枉而後義者，謂之中權，雖不能成，春秋善之，魯隐公、鄭祭仲是也；前正而後有枉者，謂之邪道，雖能成之，春秋不愛，齊頃公、逄醜父是也。
夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也，而衆人疑焉，春秋以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：‘國滅，君死之，正也。
’正也者，正于天之為人性命也，天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生，苟為利而已。
是故春秋推天施而順人理，以至尊為不可以加于至辱大羞，故獲者絕之；以至辱為亦不可以加于至尊大位，故雖失位，弗君也；已反國，複在位矣，而春秋猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜邪！其于義也，非君定矣，若非君，則醜父何權矣！故欺三軍，為大罪于晉
