第十九章 鐵頭昆侖
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雲岡石窟中藏有佛典，何不找到大同地面上的白蓮教教親幫忙搜尋？如有所獲，給添加些教中平日熬練打點的江湖奇術，即可兜而售之，藉流傳“武藏十要”之名，大事收聚些愚夫愚婦的錢财？
于是直魯豫地面上的白蓮教首腦下了通令，要山西方面的教親幫襯此事，言明事成之後所得利益可由山西和直魯豫兩面“二一添作五”，各取其半。
山西教親至此得以和直魯豫方面平起平坐、分庭抗禮，自然卯足全力，要往雲岡石窟搜刮密寶——但是他們沒弄明白一個關節：這是白蓮教教内的一項秘密任務，豈容他人與聞？大同當地教親非但未能保密，還因為貪圖行動方便而雇用了當地丐幫弟子充任運夫，準備盡速将這批沒人見過的秘寶東運至泰安，交由當地主事的山東白蓮教執事，再轉運到徐州宿遷，好趁佛誕日作成一筆曠古絕今的大交易。
此外，山西教親在與丐幫弟子作成轉包生意的同時還犯了一個極大的錯誤。
那就是白蓮教和丐幫原本各有不同的切口，雙方各言其辜、各行其道，本無任何差池。
但是一旦交際起來，卻造成了絕大的誤會。
一向在白蓮教中稱珍稀寶貴之物皆呼“佛頭”，稱拳招為“小緣法”、稱金鐘罩為“大緣種”、至于數字則與尋常百姓的講法一般無二。
可是丐幫既不禮佛，哪裡知道“佛頭”的用意？然而群丐在數字方面卻别有一套切口，“二一三四五六七八九十”的切口是“無微細小加中多發大圓”。
山西教親在和丐幫人談雇傭生意之時，不意間說起“佛頭”、“小緣法”、“大緣種”，那是順口提及秘寶可練成拳招和金鐘罩之類的功法。
丐幫中人卻誤以為對方說的是眞正的佛頭，祇是搞不清楚白蓮教方面所要的數量究竟是“四十八”〔“小圓發”）還是九十六（“大圓中”〕。
此外，當丐幫弟子提出分紅比例時問的是：“事成之後，本幫究竟是微裡得無、細裡得無、還是小裡得無？”意思自然是說：“本幫究竟是二裡得一、三裡得一、還是四裡得一？”白蓮教親雖然聽不懂丐幫自家的切口，卻勉知其意，便随口答道：“事成之後，本地教親和魯豫教親怎麼拆帳、便與貴幫怎麼拆帳。
總之不外是二一添作五。
”于是，丐幫弟子也誤會成他們可以得着一半的好處。
嗣群丐再自行商量，總覺得白蓮教方面所提的數字并不肯切，索性徑自定了個“韓信點兵、多多益善”的主張，朝“大圓中”這個數目上全力以赴。
結果，由丐幫大同本堂堂主邢某親率手下精幹弟子，于半月之内，将雲岡石窟各洞中的佛頭一共斫下九一六顆，其中大的徑可盈丈、小的也如西瓜，多數賽似芭鬥。
到九月間國府古物保管委員會派幹事常惠前往調查，發現石鼓、寒泉、靈岩各洞，以及無名稱但有編号的第四、第十六和第十八洞損失最巨，每洞少則失落六顆、豸失落二十二顆，總數正是“大圓中”九十六。
至于哪些佛頭該砍？哪些佛頭該留？常惠既不知其所以然，祇得清點上報了事。
其内情唯獨那姓邢的堂主明白——可是姓邢的在五月上旬經縣府拘提下獄，沒過幾天，就給放了。
縣府公布的釋放理由是“查無實據”。
原來徐州宿遷極樂庵的小刀會在三月裡一場暴動，四下傳聞不斷，除了認定國府強拆東嶽廟，改建演講廳是“老頭子”下令要整肅洪門老巢之外，到五月間又有白蓮教親揚言教主要親臨宿遷，發放“武藏十要”、助人練成絕世神功。
此事當然難為當局所容，是以藉辭彈壓地方暴動，其實是要阻撓白蓮教主的義舉。
這番流言不消說是白蓮教自己放出來的——可想而知的原因是那教主根本拿不出什麼“武藏十要”來。
這樣陰謀立論，無非是借故拖遁而已。
但是流言既起，便無從追本溯源、盤故查實，反而讓那“武藏十要”益顯神奇奧妙了。
加之以丐幫弟子不甘落居人後，自要表示本幫曾“參贊盛事”，從而也争着出面宣稱：“武藏十要”确有其物，原為山西大同丐幫所持所有，祇不過為白蓮教徒衆劫得，而後下落不明了。
丐幫這一方面的說法祇有極小的一部分略近眞實，那就是：在山東泰安泮河之上、通西橋下的橋孔之中的确有那麼一十二顆佛頭堆置着，然而白蓮教并未眞正“劫得”這批樣本，祇那負責驗收的教親和先遣送貨的叫化子吵鬧扭打之後、雙雙跌入泮河、一齊溺死了。
從此非但這十二顆佛頭沉埋湮沒，另外八十四顆也沒了着落。
然而國民政府古物保管委員會中有一名小小的科員卻不肯死心。
此人祖上也是世代相傳的練家，一門撲刀趕棒的武藝可以上溯自江南八俠排名第六的呂元。
其譜系如何，後文中另有交代。
而這科員也不是别人，正是《民初以來秘密社會總譜》的作者李绶武。
自民國十八年九月，古物保管委員會的幹事常惠提報了一份“雲岡石佛失竊清單”之後，李绶武便輾轉反側、日夜思服；總覺得這份清單雖然堪稱完備，但是從頭到尾欠缺一個最基本、也最簡單的懷疑：為什麼是這九十六顆佛頭，而非其餘？李绶武之所以如此作疑，也不無受了那江湖上關于“武藏十要”的傳聞的影響。
是以在同年十一月便變賣了所有的家産，辭去古物保管委員會的差事，到處打聽山西大同丐幫邢堂主的下落。
忽忽兩年多的歲月過去，才于民國二十年底，由一個改行經營河道木材運輸生意的前丐幫弟子那裡查探出來：邢堂主去了南昌。
李绶武所知極為有限，不外是邢堂主的名字叫福雙，離開大同之前曾折斷青竹竿、摔碎破陶碗、扯爛布口袋并且以敲門磚自擊天靈蓋直至磚石化為赍粉為止。
毀棄這四般物事是自請其罪、逐出幫外，從此不許乞讨度日的例行儀式。
表面上邢福雙這樣做是由于搞砸了和白蓮教之間那筆交易，以示負責的緣故；另一方面也有人懷疑他是不是的确在石窟中得着什麼秘寶，索性演一場苦肉計，然後挾寶遠遁去了。
是以向李绶武透露消息的那木材運工意味深長地多說了幾句：“不祇你老弟要找他，咱們大夥兒這不都“砸了飯碗”，四出尋他來了麼？” 李绶武至此益發堅信不疑：邢福雙手中必定握有一些和“武藏十要”有關的秘辛，甚至就是部分、或全部“武藏十要”的内容。
然而在民國二十年底、二十一年初的那個冬天，李绶武費盡千辛萬苦，餐風宿露地追到南昌之際，祇聽說邢福雙加入了另外一個叫“藍衣社”的組織，卻沒有誰再見過他。
以李绶武的家學淵源，對江湖中人、武林間事，可謂無所不知、無所不曉了，連那“武藏十要”的名目、傳承，都是《民初以來秘密社會總譜》一書率先拈出的。
但是他卻從未聽人說起過什麼“藍衣社”、“紅衣社”之類的組織，這一下好奇之心大發，逢人又查問起“藍衣社”的情實，差一點送掉了性命。
也就在李绶武在南昌被“藍衣社”分子逮捕、密囚、加刑又釋放而加入這個組織的同時，歐陽昆侖已近五足歲了。
這孩子與通西橋下那堆佛頭算是有緣——他日日晨間醒來便吵着要去同佛祖玩耍，其間竟有三年之久。
歐陽秋、顧氏萬般無奈，祇得順着這孩子的脾性；每當歐陽秋在家開壇說武，顧氏便帶着小昆侖去至橋下嬉戲。
孰料這一十二顆佛頭上确實藏着幾部機關，本不該落在這孩子身上；這，卻又要向邢福雙那頭說去。
當初邢福雙奉命潛至雲岡石窟，晝間扮做遊人香客，随前來觀賞參拜的旅客四處走看，可怎麼也看不出白蓮教要九十六顆佛頭的門道。
于是到了夜晚，他又私下潛入各個石窟，爬到各佛像的身上、頭頂仔細勘驗。
一連數夜下來，忽然在一顆佛頭上看出了蹊跷。
這位于大同市西郊二十五公裡，沿武周河北岸開鑿的石窟占地不過一公裡見方，但是中、大型的石窟就有五十三個，小型者更不計其數，早在北魏文成帝和平初年——也就是公元四六〇年——已經開始鑿建，諸佛造像幾乎都是挺鼻、垂耳、圓臉、聳肩、肥胸，乃受印度西北方犍陀羅風格之影響；釋迎像最多，多寶佛、定光佛、彌勒佛次之。
無論站立、半跏、倚坐、交腳等身姿皆有。
邢福雙最早發現異狀的兩尊佛像是在接引佛洞之中——兩佛對坐，狀如文殊與摩诘之對話。
邢福雙爬上東首的一尊背後，踩抵佛肩，隻手按住佛頭，另隻手持火炬一照，發現那佛頂之上居然鑿着四四一十六個孔洞——這佛祖又不是和尙，頭上燒如許戒疤是何道理？邢福雙一面凝想着、一面将就着搖曳的炬光摸摸佛頭上的孔洞，又摸摸自己的頭頂，摸過幾回，忽然覺得四肢百骸頓時間舒爽輕盈起來。
于是打起精神再仔細摸了兩回，又發現了另一個門道——原來這四四一十六個孔洞鑿得有大有小，正與常人較有力的四根手指頭徑圍相合。
于是可以看出：那其實是四組分别以四指壓按頭頂穴道的圖式。
這一次邢福雙再将炬火移交左手，換了慣用的右手四指朝其中一組穴圖比了個準，往下再一按，祇覺四指仿如插進一堆又柔又軟，且深不達底的冰水之中。
邢福雙登時吓傻，抽手懸空，而人也沒什麼異狀，祇覺耳聰目明，可以在夜暗之中看見且聽見數十百丈以外的纖毫之物、草芥之聲。
這一來邢福雙知道自己得了寶貝，随手在佛身上打滅炬火，瞠起好一雙昭昭的夜眼，再插第二式。
四指落穴，好似插進一團溫熱卻并不炙燙的火苗裡，亦複深不可測。
待他再抽起手來，渾身上一蔔的經絡卻自行沖撞周流個不停了。
至于那第三式，四指甫下，如迎空飄絮，骨肉筋皮全給不知何處旋起的一陣疾風吹得七零八落。
可待邢福雙搶忙收指的霎時之間，他一個沒站穩，卻從大佛肩上跌了下來——實則這也不是跌，而是像一根全無重量的羽毛那麼晃蕩着落了地。
直到那第四式上，邢福雙才遭了道兒：四指按處，但覺指尖觸着了比針還尖、比刀還利的鋒銳之物——他不知這叫觸電——而這尊佛頭上的四組穴位的法式正是“文殊無過瑜伽”中教人以指按頂門，體會、修練那水、火、風、雷四種人體所能達到的最高境界——所謂清澈靈明、溫煦柔暖、輕盈飄搖和暴烈焦躁的“四至四自在”，這“四至四自在
山西教親至此得以和直魯豫方面平起平坐、分庭抗禮，自然卯足全力，要往雲岡石窟搜刮密寶——但是他們沒弄明白一個關節：這是白蓮教教内的一項秘密任務，豈容他人與聞？大同當地教親非但未能保密，還因為貪圖行動方便而雇用了當地丐幫弟子充任運夫，準備盡速将這批沒人見過的秘寶東運至泰安，交由當地主事的山東白蓮教執事，再轉運到徐州宿遷，好趁佛誕日作成一筆曠古絕今的大交易。
此外，山西教親在與丐幫弟子作成轉包生意的同時還犯了一個極大的錯誤。
那就是白蓮教和丐幫原本各有不同的切口，雙方各言其辜、各行其道，本無任何差池。
但是一旦交際起來，卻造成了絕大的誤會。
一向在白蓮教中稱珍稀寶貴之物皆呼“佛頭”，稱拳招為“小緣法”、稱金鐘罩為“大緣種”、至于數字則與尋常百姓的講法一般無二。
可是丐幫既不禮佛，哪裡知道“佛頭”的用意？然而群丐在數字方面卻别有一套切口，“二一三四五六七八九十”的切口是“無微細小加中多發大圓”。
山西教親在和丐幫人談雇傭生意之時，不意間說起“佛頭”、“小緣法”、“大緣種”，那是順口提及秘寶可練成拳招和金鐘罩之類的功法。
丐幫中人卻誤以為對方說的是眞正的佛頭，祇是搞不清楚白蓮教方面所要的數量究竟是“四十八”〔“小圓發”）還是九十六（“大圓中”〕。
此外，當丐幫弟子提出分紅比例時問的是：“事成之後，本幫究竟是微裡得無、細裡得無、還是小裡得無？”意思自然是說：“本幫究竟是二裡得一、三裡得一、還是四裡得一？”白蓮教親雖然聽不懂丐幫自家的切口，卻勉知其意，便随口答道：“事成之後，本地教親和魯豫教親怎麼拆帳、便與貴幫怎麼拆帳。
總之不外是二一添作五。
”于是，丐幫弟子也誤會成他們可以得着一半的好處。
嗣群丐再自行商量，總覺得白蓮教方面所提的數字并不肯切，索性徑自定了個“韓信點兵、多多益善”的主張，朝“大圓中”這個數目上全力以赴。
結果，由丐幫大同本堂堂主邢某親率手下精幹弟子，于半月之内，将雲岡石窟各洞中的佛頭一共斫下九一六顆，其中大的徑可盈丈、小的也如西瓜，多數賽似芭鬥。
到九月間國府古物保管委員會派幹事常惠前往調查，發現石鼓、寒泉、靈岩各洞，以及無名稱但有編号的第四、第十六和第十八洞損失最巨，每洞少則失落六顆、豸失落二十二顆，總數正是“大圓中”九十六。
至于哪些佛頭該砍？哪些佛頭該留？常惠既不知其所以然，祇得清點上報了事。
其内情唯獨那姓邢的堂主明白——可是姓邢的在五月上旬經縣府拘提下獄，沒過幾天，就給放了。
縣府公布的釋放理由是“查無實據”。
原來徐州宿遷極樂庵的小刀會在三月裡一場暴動，四下傳聞不斷，除了認定國府強拆東嶽廟，改建演講廳是“老頭子”下令要整肅洪門老巢之外，到五月間又有白蓮教親揚言教主要親臨宿遷，發放“武藏十要”、助人練成絕世神功。
此事當然難為當局所容，是以藉辭彈壓地方暴動，其實是要阻撓白蓮教主的義舉。
這番流言不消說是白蓮教自己放出來的——可想而知的原因是那教主根本拿不出什麼“武藏十要”來。
這樣陰謀立論，無非是借故拖遁而已。
但是流言既起，便無從追本溯源、盤故查實，反而讓那“武藏十要”益顯神奇奧妙了。
加之以丐幫弟子不甘落居人後，自要表示本幫曾“參贊盛事”，從而也争着出面宣稱：“武藏十要”确有其物，原為山西大同丐幫所持所有，祇不過為白蓮教徒衆劫得，而後下落不明了。
丐幫這一方面的說法祇有極小的一部分略近眞實，那就是：在山東泰安泮河之上、通西橋下的橋孔之中的确有那麼一十二顆佛頭堆置着，然而白蓮教并未眞正“劫得”這批樣本，祇那負責驗收的教親和先遣送貨的叫化子吵鬧扭打之後、雙雙跌入泮河、一齊溺死了。
從此非但這十二顆佛頭沉埋湮沒，另外八十四顆也沒了着落。
然而國民政府古物保管委員會中有一名小小的科員卻不肯死心。
此人祖上也是世代相傳的練家，一門撲刀趕棒的武藝可以上溯自江南八俠排名第六的呂元。
其譜系如何，後文中另有交代。
而這科員也不是别人，正是《民初以來秘密社會總譜》的作者李绶武。
自民國十八年九月，古物保管委員會的幹事常惠提報了一份“雲岡石佛失竊清單”之後，李绶武便輾轉反側、日夜思服；總覺得這份清單雖然堪稱完備，但是從頭到尾欠缺一個最基本、也最簡單的懷疑：為什麼是這九十六顆佛頭，而非其餘？李绶武之所以如此作疑，也不無受了那江湖上關于“武藏十要”的傳聞的影響。
是以在同年十一月便變賣了所有的家産，辭去古物保管委員會的差事，到處打聽山西大同丐幫邢堂主的下落。
忽忽兩年多的歲月過去，才于民國二十年底，由一個改行經營河道木材運輸生意的前丐幫弟子那裡查探出來：邢堂主去了南昌。
李绶武所知極為有限，不外是邢堂主的名字叫福雙，離開大同之前曾折斷青竹竿、摔碎破陶碗、扯爛布口袋并且以敲門磚自擊天靈蓋直至磚石化為赍粉為止。
毀棄這四般物事是自請其罪、逐出幫外，從此不許乞讨度日的例行儀式。
表面上邢福雙這樣做是由于搞砸了和白蓮教之間那筆交易，以示負責的緣故；另一方面也有人懷疑他是不是的确在石窟中得着什麼秘寶，索性演一場苦肉計，然後挾寶遠遁去了。
是以向李绶武透露消息的那木材運工意味深長地多說了幾句：“不祇你老弟要找他，咱們大夥兒這不都“砸了飯碗”，四出尋他來了麼？” 李绶武至此益發堅信不疑：邢福雙手中必定握有一些和“武藏十要”有關的秘辛，甚至就是部分、或全部“武藏十要”的内容。
然而在民國二十年底、二十一年初的那個冬天，李绶武費盡千辛萬苦，餐風宿露地追到南昌之際，祇聽說邢福雙加入了另外一個叫“藍衣社”的組織，卻沒有誰再見過他。
以李绶武的家學淵源，對江湖中人、武林間事，可謂無所不知、無所不曉了，連那“武藏十要”的名目、傳承，都是《民初以來秘密社會總譜》一書率先拈出的。
但是他卻從未聽人說起過什麼“藍衣社”、“紅衣社”之類的組織，這一下好奇之心大發，逢人又查問起“藍衣社”的情實，差一點送掉了性命。
也就在李绶武在南昌被“藍衣社”分子逮捕、密囚、加刑又釋放而加入這個組織的同時，歐陽昆侖已近五足歲了。
這孩子與通西橋下那堆佛頭算是有緣——他日日晨間醒來便吵着要去同佛祖玩耍，其間竟有三年之久。
歐陽秋、顧氏萬般無奈，祇得順着這孩子的脾性；每當歐陽秋在家開壇說武，顧氏便帶着小昆侖去至橋下嬉戲。
孰料這一十二顆佛頭上确實藏着幾部機關，本不該落在這孩子身上；這，卻又要向邢福雙那頭說去。
當初邢福雙奉命潛至雲岡石窟，晝間扮做遊人香客，随前來觀賞參拜的旅客四處走看，可怎麼也看不出白蓮教要九十六顆佛頭的門道。
于是到了夜晚，他又私下潛入各個石窟，爬到各佛像的身上、頭頂仔細勘驗。
一連數夜下來，忽然在一顆佛頭上看出了蹊跷。
這位于大同市西郊二十五公裡，沿武周河北岸開鑿的石窟占地不過一公裡見方，但是中、大型的石窟就有五十三個，小型者更不計其數，早在北魏文成帝和平初年——也就是公元四六〇年——已經開始鑿建，諸佛造像幾乎都是挺鼻、垂耳、圓臉、聳肩、肥胸，乃受印度西北方犍陀羅風格之影響；釋迎像最多，多寶佛、定光佛、彌勒佛次之。
無論站立、半跏、倚坐、交腳等身姿皆有。
邢福雙最早發現異狀的兩尊佛像是在接引佛洞之中——兩佛對坐，狀如文殊與摩诘之對話。
邢福雙爬上東首的一尊背後，踩抵佛肩，隻手按住佛頭，另隻手持火炬一照，發現那佛頂之上居然鑿着四四一十六個孔洞——這佛祖又不是和尙，頭上燒如許戒疤是何道理？邢福雙一面凝想着、一面将就着搖曳的炬光摸摸佛頭上的孔洞，又摸摸自己的頭頂，摸過幾回，忽然覺得四肢百骸頓時間舒爽輕盈起來。
于是打起精神再仔細摸了兩回，又發現了另一個門道——原來這四四一十六個孔洞鑿得有大有小，正與常人較有力的四根手指頭徑圍相合。
于是可以看出：那其實是四組分别以四指壓按頭頂穴道的圖式。
這一次邢福雙再将炬火移交左手，換了慣用的右手四指朝其中一組穴圖比了個準，往下再一按，祇覺四指仿如插進一堆又柔又軟，且深不達底的冰水之中。
邢福雙登時吓傻，抽手懸空，而人也沒什麼異狀，祇覺耳聰目明，可以在夜暗之中看見且聽見數十百丈以外的纖毫之物、草芥之聲。
這一來邢福雙知道自己得了寶貝，随手在佛身上打滅炬火，瞠起好一雙昭昭的夜眼，再插第二式。
四指落穴，好似插進一團溫熱卻并不炙燙的火苗裡，亦複深不可測。
待他再抽起手來，渾身上一蔔的經絡卻自行沖撞周流個不停了。
至于那第三式，四指甫下，如迎空飄絮，骨肉筋皮全給不知何處旋起的一陣疾風吹得七零八落。
可待邢福雙搶忙收指的霎時之間，他一個沒站穩，卻從大佛肩上跌了下來——實則這也不是跌，而是像一根全無重量的羽毛那麼晃蕩着落了地。
直到那第四式上，邢福雙才遭了道兒：四指按處，但覺指尖觸着了比針還尖、比刀還利的鋒銳之物——他不知這叫觸電——而這尊佛頭上的四組穴位的法式正是“文殊無過瑜伽”中教人以指按頂門，體會、修練那水、火、風、雷四種人體所能達到的最高境界——所謂清澈靈明、溫煦柔暖、輕盈飄搖和暴烈焦躁的“四至四自在”，這“四至四自在
