周易鄭康成注全文
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無咎，震懼也。
原始及終，精氣為物，遊魂為變。
精氣謂七八也，遊魂謂九六也。
七八，木火之數。
九六，金水之數。
木火用事而物生，故曰精氣為物。
金水用事而物變，故曰遊魂為變。
遊魂謂之鬼物，終所歸。
精氣謂之神物生，所信也。
言木火之神生物東南，金水之鬼終物西北。
二者之情其狀，與春夏生物，秋冬終物相似一雲二物變化其情，與天地相似。
故無所差違之也。
道濟天下道當作導，範圍，範法也。
故君子之道尟矣。
臧諸用。
臧，善也。
言天下之至賾賾當為動，慎斯術也。
術，道。
有功而不置置當作誌，野容誨滛言妖野容儀。
大衍之數五十，天地之數五十，有五以五行氣通。
凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。
衍，演也。
揲，取也。
天一生水於北地，二生火於南，天三生木於東地，四生金於西，天五生土於中。
陽無耦，隂無配，未得相成。
地六成水於北，與天一并天七成火於南，與地二并地八成木於東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中。
與天五并也，大衍之數五十有五。
五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。
以五十之數不可以為七八，九六。
蔔筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數也。
二曰火，地數也。
三曰木，天數也。
四曰金，地數也。
五曰土，天數也。
此五者，隂無匹，陽無耦，故又合之。
地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。
二五隂陽各有合，然後氣相得施化行也。
研機，機當作幾。
幾，微也。
蓍之徳圓而神，蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。
四象，布六於北方，以象水。
布八於東方，以象木。
布九於西方，以象金。
布七於南方，以象火。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯雲，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。
符河龍圖，發洛龜書。
感河圖有九篇，洛書有六篇，有以尚賢也。
樞，戸樞也。
機，弩牙也。
戸樞之發，或明或闇。
弩牙之發，或中或否。
以譬言語之，發有榮有辱。
包犧，包，聚也。
鳥獸全具，曰犧。
蓋取諸乾坤，乾為天，其色元。
坤為地，其色黃。
但土無正位，託於南方，南方色赤，黃而兼赤，故為纁也。
重門擊柝，豫，坤下震上。
九四體震，又互體有艮。
艮為門。
震日所出，亦為門。
重門象艮，又為手。
巽爻也，應在四，皆木也。
手持二木也，手持二木以相敲是為擊柝，擊柝為守備警戒也。
四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜謂持兵，是暴客也。
又以其卦為豫，有守備則不可自逸。
結繩為約，事大大其繩，事小小其繩。
書契，書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考。
合以制器者，尚其象。
存於器，象可得而用。
一切器物及造立皆是。
一君二民，君子之道也。
二君一民，小人之道也。
一君二民，謂黃帝，堯，舜。
謂地方萬裡為方，千裡者百，中國之民居七千裡，七七四十九，方千裡者四十九。
夷狄之民居千裡者五十一，是中國夷狄二民共事一君。
二君一民，謂三代之末，以地方五千裡一君，有五千裡之土，五五二十五，更足以一君。
二十五始滿千裡之方，五十乃當堯，舜一民之地，故雲二君一民。
男女覯精，覯，合也。
男女以隂陽合其精氣，因貳以濟民，行貳當為弍損。
徳之修也。
修，治也。
困徳之辯也。
辯，别也。
遭困之時，君子固窮，小人窮則濫徳，於是别也。
益，長裕而不設。
設，大也。
雜物算徳。
算，數也。
居可知矣居音基。
知者，觀其彖辭。
彖辭，爻辭也。
亹亹，汲汲也。
説卦 昔者，聖人謂伏犧、文王也。
參天兩地而倚數。
天地之數，備於十，乃三之。
以天兩之，以地而倚託。
大演之數，五十也。
必三之以天，兩之以地者。
天三覆，地二載。
必極於數，庶得吉，兇之審也。
揮，揚也。
雷風相薄，薄，入也。
莫盛乎艮，盛，音成，裏也。
其于人也為宣髮，宣髮，取四月靡草，死髮在人體猶靡草在地。
為黃顙，為乾卦。
乾當為幹，陽在外能幹正也。
為科上槀，為黚喙，謂虎豹之屬，貪冒之類。
兌為羊，其畜好剛鹵。
序卦 訟猶爭也。
言飲食之會，恒多諍也一作争。
故受之以豫，言國既大而能謙，則于政事恬逸。
雷出地，奮逸。
豫，行出而喜樂之意。
豫必有隨，喜樂而出，人則隨從。
孟子曰：吾君不遊，吾何以休。
吾君不豫，吾何以助。
此之謂也。
物穉不可不養也，言孩稚不養則不長也。
可觀而後有所合。
易乾鑿度曰：陽起于子，隂起于午。
天數天分，以陽出離，以隂入坎，坎為中男，離為中女。
太乙之行，出從中男，入從中女。
因隂陽男女之偶為終始也，故受之以大過。
以養賢者，宜過于厚。
夫婦之道，不可以不久也。
言夫婦當有終身之義，夫婦之道謂鹹恒也。
緻飾然後亨亨許兩反。
雜卦 蠱則飾也。
原跋 康成注易九卷，多論互體，江左與王輔嗣學竝立，荀崧謂其書根源顔延之為祭酒。
黜鄭置王，齊，陸澄詒王儉書雲，易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗，數年後乃有王弼之説。
王濟雲弼所誤者多，何必能頓廢，前儒河北諸儒，專主鄭氏。
隋興學者，慕弼之學。
遂為中原之師，唐因之，今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨歎也。
李鼎祚雲，鄭多參天象，王全釋人事易道，豈偏滯於天人者哉。
合彖象於經，葢自康成始。
其説間見於鼎祚集解，及釋文易詩，三禮，春秋義疏，後漢書文選注。
應麟讀易之暇，輯為此編，庶幾先儒，象數之學，猶有攷焉。
癸酉季夏哉生明汲古堂。
原始及終，精氣為物，遊魂為變。
精氣謂七八也，遊魂謂九六也。
七八，木火之數。
九六，金水之數。
木火用事而物生，故曰精氣為物。
金水用事而物變，故曰遊魂為變。
遊魂謂之鬼物，終所歸。
精氣謂之神物生，所信也。
言木火之神生物東南，金水之鬼終物西北。
二者之情其狀，與春夏生物，秋冬終物相似一雲二物變化其情，與天地相似。
故無所差違之也。
道濟天下道當作導，範圍，範法也。
故君子之道尟矣。
臧諸用。
臧，善也。
言天下之至賾賾當為動，慎斯術也。
術，道。
有功而不置置當作誌，野容誨滛言妖野容儀。
大衍之數五十，天地之數五十，有五以五行氣通。
凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。
衍，演也。
揲，取也。
天一生水於北地，二生火於南，天三生木於東地，四生金於西，天五生土於中。
陽無耦，隂無配，未得相成。
地六成水於北，與天一并天七成火於南，與地二并地八成木於東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中。
與天五并也，大衍之數五十有五。
五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。
以五十之數不可以為七八，九六。
蔔筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數也。
二曰火，地數也。
三曰木，天數也。
四曰金，地數也。
五曰土，天數也。
此五者，隂無匹，陽無耦，故又合之。
地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。
二五隂陽各有合，然後氣相得施化行也。
研機，機當作幾。
幾，微也。
蓍之徳圓而神，蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。
四象，布六於北方，以象水。
布八於東方，以象木。
布九於西方，以象金。
布七於南方，以象火。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯雲，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。
符河龍圖，發洛龜書。
感河圖有九篇，洛書有六篇，有以尚賢也。
樞，戸樞也。
機，弩牙也。
戸樞之發，或明或闇。
弩牙之發，或中或否。
以譬言語之，發有榮有辱。
包犧，包，聚也。
鳥獸全具，曰犧。
蓋取諸乾坤，乾為天，其色元。
坤為地，其色黃。
但土無正位，託於南方，南方色赤，黃而兼赤，故為纁也。
重門擊柝，豫，坤下震上。
九四體震，又互體有艮。
艮為門。
震日所出，亦為門。
重門象艮，又為手。
巽爻也，應在四，皆木也。
手持二木也，手持二木以相敲是為擊柝，擊柝為守備警戒也。
四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜謂持兵，是暴客也。
又以其卦為豫，有守備則不可自逸。
結繩為約，事大大其繩，事小小其繩。
書契，書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考。
合以制器者，尚其象。
存於器，象可得而用。
一切器物及造立皆是。
一君二民，君子之道也。
二君一民，小人之道也。
一君二民，謂黃帝，堯，舜。
謂地方萬裡為方，千裡者百，中國之民居七千裡，七七四十九，方千裡者四十九。
夷狄之民居千裡者五十一，是中國夷狄二民共事一君。
二君一民，謂三代之末，以地方五千裡一君，有五千裡之土，五五二十五，更足以一君。
二十五始滿千裡之方，五十乃當堯，舜一民之地，故雲二君一民。
男女覯精，覯，合也。
男女以隂陽合其精氣，因貳以濟民，行貳當為弍損。
徳之修也。
修，治也。
困徳之辯也。
辯，别也。
遭困之時，君子固窮，小人窮則濫徳，於是别也。
益，長裕而不設。
設，大也。
雜物算徳。
算，數也。
居可知矣居音基。
知者，觀其彖辭。
彖辭，爻辭也。
亹亹，汲汲也。
説卦 昔者，聖人謂伏犧、文王也。
參天兩地而倚數。
天地之數，備於十，乃三之。
以天兩之，以地而倚託。
大演之數，五十也。
必三之以天，兩之以地者。
天三覆，地二載。
必極於數，庶得吉，兇之審也。
揮，揚也。
雷風相薄，薄，入也。
莫盛乎艮，盛，音成，裏也。
其于人也為宣髮，宣髮，取四月靡草，死髮在人體猶靡草在地。
為黃顙，為乾卦。
乾當為幹，陽在外能幹正也。
為科上槀，為黚喙，謂虎豹之屬，貪冒之類。
兌為羊，其畜好剛鹵。
序卦 訟猶爭也。
言飲食之會，恒多諍也一作争。
故受之以豫，言國既大而能謙，則于政事恬逸。
雷出地，奮逸。
豫，行出而喜樂之意。
豫必有隨，喜樂而出，人則隨從。
孟子曰：吾君不遊，吾何以休。
吾君不豫，吾何以助。
此之謂也。
物穉不可不養也，言孩稚不養則不長也。
可觀而後有所合。
易乾鑿度曰：陽起于子，隂起于午。
天數天分，以陽出離，以隂入坎，坎為中男，離為中女。
太乙之行，出從中男，入從中女。
因隂陽男女之偶為終始也，故受之以大過。
以養賢者，宜過于厚。
夫婦之道，不可以不久也。
言夫婦當有終身之義，夫婦之道謂鹹恒也。
緻飾然後亨亨許兩反。
雜卦 蠱則飾也。
原跋 康成注易九卷，多論互體，江左與王輔嗣學竝立，荀崧謂其書根源顔延之為祭酒。
黜鄭置王，齊，陸澄詒王儉書雲，易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗，數年後乃有王弼之説。
王濟雲弼所誤者多，何必能頓廢，前儒河北諸儒，專主鄭氏。
隋興學者，慕弼之學。
遂為中原之師，唐因之，今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨歎也。
李鼎祚雲，鄭多參天象，王全釋人事易道，豈偏滯於天人者哉。
合彖象於經，葢自康成始。
其説間見於鼎祚集解，及釋文易詩，三禮，春秋義疏，後漢書文選注。
應麟讀易之暇，輯為此編，庶幾先儒，象數之學，猶有攷焉。
癸酉季夏哉生明汲古堂。
