周易鄭康成注全文
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乾
九二，見龍在田。
二於三才為地道。
地上即田，故稱田也。
九二利見九五之大人。
九三，君子終日乾乾。
三於三才為人道。
有乾徳而在人道，君子之象。
九五，飛龍在天。
五於三才為天道。
天者清明無形而龍在焉，飛之象也。
上九，亢龍有悔。
堯之末年，四兇在朝，是以有悔，未大兇也。
用九，見羣龍無首，吉。
六爻皆體龍一作乾，羣龍之象也。
舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在于朝。
萬物資始乃統天。
資，取也。
統，本也。
大人造也。
造，為也。
不成乎名，當隱之時以從世俗。
不自殊異無所成名也。
確乎其不可拔，拔移也。
聖人作，作起也。
利貞者情性也。
坤 履霜，履讀為禮。
六二，直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。
龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。
必有餘殃，殃禍惡也。
慊於無陽，慊讀如“羣公溓”之“溓”，古書篆作“立”。
心與水相近，讀者失之，故作溓。
溓，雜也。
隂謂此，上六也。
陽謂今，消息用事，乾也。
上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文雲鄭作謙。
屯 而不寧讀而，曰能。
能，猶安也。
六二，乗馬般如。
馬牝牡曰乗。
冓，猶會也。
六三，機不如舎。
弩牙也。
蒙 蒙，幼小之貌。
齊人謂萌為蒙也。
蒙亨，匪我求童蒙。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。
人幼稚，曰童，未冠之稱。
亨者，陽也。
互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。
教授之師取象焉。
修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。
弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。
相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。
瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。
初六，用說桎梏。
木在足，曰桎。
在手，曰梏。
九二，包蒙。
包當作彪，彪，文也。
六五，順以巽也。
巽，當作遜。
需 需讀為秀。
陽氣秀而不直前者，畏上坎也。
位乎天位。
位，音涖。
宴，享宴也。
九二，需于沚。
九三，緻戎至。
訟 辯才曰訟。
有孚咥。
咥，覺悔貌。
九二，歸而逋其邑人三百戸，無眚。
小國之下大夫，采地方一，成其定稅，三百家，故三百戸也。
不易之田，歲種之。
一易之田，休一歲乃種。
再易之田，休二歲乃種。
言至薄也。
茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚眚過也。
患，至惙也。
惙，憂也。
九四，渝然也。
上九，鞶帶。
佩鞶之帶。
三拕之拕徒可反。
師 軍二千五百人為師。
多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。
師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。
丈之言長，能禦衆有正人之徳，以法度為人之長，吉而無咎，謂天子諸侯，主軍者。
初六，否藏兇。
否，方有反。
九二，王三錫命。
寵，光耀也。
比 初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值東井。
井之水，人所汲用。
缶，缶汲器也。
九五，王用三驅，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。
驅禽而射之，三則已發，軍禮也。
失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。
不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。
降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。
小畜 畜養也。
九三，輿説輻。
謂輿下縛木，與軸相連。
鈎心之木是也輻伏莬。
泰 泰，通也。
後以財成，天地之道，財節也。
輔相左右，助也。
以者取其順隂陽之節，為出内之政。
春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。
初九，彚，類也。
茹，牽引也。
茅喻君，有絜白之徳。
臣下引其類而仕之。
九二，荒，讀為康，虛也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。
生育者，嫁娶之貴。
仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。
否 九四，疇離祉。
九五，繋于苞桑。
猶紂囚文王於羑裡之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。
同人 乾為天，離為火，卦體有巽。
巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。
火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。
故謂之同人。
風行無所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。
六二，天子諸侯後夫人。
茅，音苗。
無子不出。
九三，莽，叢木也。
九四，乗其庸。
大有 明辯遰也讀如明星晢晢。
六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。
元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。
謙 君子有終。
艮為山，坤為地。
山體髙，今在地下。
其於人道，高能下下，謙之象。
亨者，嘉會之禮，以謙為主。
謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。
故君子之人有終也。
捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。
初六，牧養也。
豫 坤順也。
震動也。
順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。
豫喜，豫悅樂之貌也。
震又為雷，諸侯之象。
坤又為衆，師役之象。
故利建侯行師。
靁出地奮。
奮，動也。
靁動於地上，而萬物豫也。
忒差也。
六二，砎于石右八切蓋謂唐砎也。
六三，盱，誇也。
九四，由豫。
由，用也。
簪，速也。
上六，冥豫冥讀為鳴。
隨 震動也。
兌説也。
内動之以徳，外説之以言，則天下之人一作民鹹慕其行，而隨從之，故謂之隨也。
既見隨從，能長之以善，通其嘉禮和之，以義
二於三才為地道。
地上即田，故稱田也。
九二利見九五之大人。
九三，君子終日乾乾。
三於三才為人道。
有乾徳而在人道，君子之象。
九五，飛龍在天。
五於三才為天道。
天者清明無形而龍在焉，飛之象也。
上九，亢龍有悔。
堯之末年，四兇在朝，是以有悔，未大兇也。
用九，見羣龍無首，吉。
六爻皆體龍一作乾，羣龍之象也。
舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在于朝。
萬物資始乃統天。
資，取也。
統，本也。
大人造也。
造，為也。
不成乎名，當隱之時以從世俗。
不自殊異無所成名也。
確乎其不可拔，拔移也。
聖人作，作起也。
利貞者情性也。
坤 履霜，履讀為禮。
六二，直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。
龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。
必有餘殃，殃禍惡也。
慊於無陽，慊讀如“羣公溓”之“溓”，古書篆作“立”。
心與水相近，讀者失之，故作溓。
溓，雜也。
隂謂此，上六也。
陽謂今，消息用事，乾也。
上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文雲鄭作謙。
屯 而不寧讀而，曰能。
能，猶安也。
六二，乗馬般如。
馬牝牡曰乗。
冓，猶會也。
六三，機不如舎。
弩牙也。
蒙 蒙，幼小之貌。
齊人謂萌為蒙也。
蒙亨，匪我求童蒙。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。
人幼稚，曰童，未冠之稱。
亨者，陽也。
互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。
教授之師取象焉。
修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。
弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。
相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。
瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。
初六，用說桎梏。
木在足，曰桎。
在手，曰梏。
九二，包蒙。
包當作彪，彪，文也。
六五，順以巽也。
巽，當作遜。
需 需讀為秀。
陽氣秀而不直前者，畏上坎也。
位乎天位。
位，音涖。
宴，享宴也。
九二，需于沚。
九三，緻戎至。
訟 辯才曰訟。
有孚咥。
咥，覺悔貌。
九二，歸而逋其邑人三百戸，無眚。
小國之下大夫，采地方一，成其定稅，三百家，故三百戸也。
不易之田，歲種之。
一易之田，休一歲乃種。
再易之田，休二歲乃種。
言至薄也。
茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚眚過也。
患，至惙也。
惙，憂也。
九四，渝然也。
上九，鞶帶。
佩鞶之帶。
三拕之拕徒可反。
師 軍二千五百人為師。
多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。
師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。
丈之言長，能禦衆有正人之徳，以法度為人之長，吉而無咎，謂天子諸侯，主軍者。
初六，否藏兇。
否，方有反。
九二，王三錫命。
寵，光耀也。
比 初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值東井。
井之水，人所汲用。
缶，缶汲器也。
九五，王用三驅，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。
驅禽而射之，三則已發，軍禮也。
失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。
不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。
降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。
小畜 畜養也。
九三，輿説輻。
謂輿下縛木，與軸相連。
鈎心之木是也輻伏莬。
泰 泰，通也。
後以財成，天地之道，財節也。
輔相左右，助也。
以者取其順隂陽之節，為出内之政。
春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。
初九，彚，類也。
茹，牽引也。
茅喻君，有絜白之徳。
臣下引其類而仕之。
九二，荒，讀為康，虛也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。
生育者，嫁娶之貴。
仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。
否 九四，疇離祉。
九五，繋于苞桑。
猶紂囚文王於羑裡之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。
同人 乾為天，離為火，卦體有巽。
巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。
火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。
故謂之同人。
風行無所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。
六二，天子諸侯後夫人。
茅，音苗。
無子不出。
九三，莽，叢木也。
九四，乗其庸。
大有 明辯遰也讀如明星晢晢。
六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。
元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。
謙 君子有終。
艮為山，坤為地。
山體髙，今在地下。
其於人道，高能下下，謙之象。
亨者，嘉會之禮，以謙為主。
謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。
故君子之人有終也。
捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。
初六，牧養也。
豫 坤順也。
震動也。
順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。
豫喜，豫悅樂之貌也。
震又為雷，諸侯之象。
坤又為衆，師役之象。
故利建侯行師。
靁出地奮。
奮，動也。
靁動於地上，而萬物豫也。
忒差也。
六二，砎于石右八切蓋謂唐砎也。
六三，盱，誇也。
九四，由豫。
由，用也。
簪，速也。
上六，冥豫冥讀為鳴。
隨 震動也。
兌説也。
内動之以徳，外説之以言，則天下之人一作民鹹慕其行，而隨從之，故謂之隨也。
既見隨從，能長之以善，通其嘉禮和之，以義
