卷一 品目第三
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，聖人之至德啊。
”] 《鈴經》曰：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
” 【譯文】 人們常常說，英雄豪傑怎樣怎樣。
但是什麼樣的人才是“英雄豪傑”呢？ 漢代有名的專講謀略的《玉鈴經》（亦即《素書》）中有這樣一個定義：“如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而來，如果他的信譽足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑒古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中之英；如果一個人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規範，如果他的仁愛足以獲得衆人的擁戴，如果他的英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；如果一個人的形象足可做别人的儀表，如果他的智慧足以決斷嫌難，如果他的操行足以警策卑鄙貧婪，如果他的信譽足以團結生活習俗不同的人們，這樣的人就是人中之豪；如果一個人能恪守節操而百折不撓，如果他多有義舉但受到别人的诽謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事而不苟且勉強，見到利益而不随随便便去獲取，這樣的人就是人中之傑。
” 隻有符合這些标準的人，才是“英雄豪傑”。
[德行高妙，客止可法，是謂清節。
延陵、晏嬰是也。
建法立制，強國富人，是謂法孚。
管仲、商鞅是也。
思通道化，策謀奇妙，是為術家。
範蠢、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體。
伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其治法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能。
子産、西門豹是也。
清節之流，不能弘恕，好尚譏河，分别是非，是謂臧否。
子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆。
張敞、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權。
權智有餘，公正不足，是謂智意。
陳平、韓安國是也。
能文著述，是謂文章。
司馬迂、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學。
毛公、貫公是也。
辯不入道，而應對給資，是謂口辯。
樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，才略過人，是謂骁雄。
白起
”] 《鈴經》曰：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
” 【譯文】 人們常常說，英雄豪傑怎樣怎樣。
但是什麼樣的人才是“英雄豪傑”呢？ 漢代有名的專講謀略的《玉鈴經》（亦即《素書》）中有這樣一個定義：“如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而來，如果他的信譽足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑒古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中之英；如果一個人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規範，如果他的仁愛足以獲得衆人的擁戴，如果他的英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；如果一個人的形象足可做别人的儀表，如果他的智慧足以決斷嫌難，如果他的操行足以警策卑鄙貧婪，如果他的信譽足以團結生活習俗不同的人們，這樣的人就是人中之豪；如果一個人能恪守節操而百折不撓，如果他多有義舉但受到别人的诽謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事而不苟且勉強，見到利益而不随随便便去獲取，這樣的人就是人中之傑。
” 隻有符合這些标準的人，才是“英雄豪傑”。
[德行高妙，客止可法，是謂清節。
延陵、晏嬰是也。
建法立制，強國富人，是謂法孚。
管仲、商鞅是也。
思通道化，策謀奇妙，是為術家。
範蠢、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體。
伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其治法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能。
子産、西門豹是也。
清節之流，不能弘恕，好尚譏河，分别是非，是謂臧否。
子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆。
張敞、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權。
權智有餘，公正不足，是謂智意。
陳平、韓安國是也。
能文著述，是謂文章。
司馬迂、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學。
毛公、貫公是也。
辯不入道，而應對給資，是謂口辯。
樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，才略過人，是謂骁雄。
白起
