跋 陳老師
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西，所以付出了無盡的體力心血投入人群。
我不敢問她拔頤塹睦鮮Γ她快樂嗎？ 老師今天站在講台上，開的課是“小說研究”，而我們所得到的又豈隻是小說來已，三毛的非小說故事就活彤生地映在我們眼前。
師者所以傳道授業解惑，往往給我們一個死闆的模式，讓我們向裡套，合适的衣服穿在合适的人身上是舒服，若是不合适呢？就成了束縛。
今天師道之不存也，久矣！為什麼？因為中國的孩子愈來愈聽話了，不再有任何懷疑，因為多一份存疑就多一份反抗，也多一份苦難，不說話！先是不敢，再是不願，到後來也懶得去說，什麼是麻木不仁，去問一問這一代苦悶的學生。
可是在“小說研究”課裡你是看不到沉默的，今天全台灣隻有中國文化大學中文系文藝創作組開了這堂課，研究的是一個啟發創作潛能的課題，探讨的是一個又一個人性的問題，所有的小說情節也逃不過描寫人類的問題，讓我們學著如何去觀察，來解釋人之所以存在的價值。
當然，陳老師也分析起、承、轉、合的小說技巧。
她能夠将理論的東西，經過完善的表達，使那份藝術的特質，在課上講出來。
老師上課不僅是知識經驗方法的傳遞，更是某種觀念的建立，她告訴我們一個小故事，都是書中人生的經驗，我們不是不講理論，隻是我們用生活來印證理論，是活活潑潑的課，真是如沐春風。
老師教我們觀察世上的景相，使我們知道不要輕視任何一個生命，包括印在白紙黑字上的“孝敬父母”，尊師重道”都有它行為上的意義，但是知其然，而且又知其所以然的人有多少，知而能行的又有多少？傳道者用照本宣科式的教人已不實用，如果隻是如此，那麼識字的人難道自己不會去看書？ 上小說課我們談人之生人之死，什麼是人性，好人與壞人是不是絕對的，善與惡是與非真有其不變的真理嗎？我們知道盡信書不如無書，那麼什麼才是真理？真理是動的、是相對的，而不是絕對的。
第一堂上課時，老師發覺全班許多同學對《紅樓夢》、《水浒傳》這兩本白話文學如此生疏，沒有說什麼，可是看得出她也有些急了，她在先做了一個問卷調查之後，毅然開了《紅樓夢》。
可是說得十分客氣，說吟是對同學在這兩本小說上，做一個“引介”的工作。
陳老師對于《紅樓夢》，不是索隐派，不是考證派，而是由藝術欣賞與人物刻劃上說匣這本書的境界來的。
下一學期，她開了《水浒傳》。
我們上《紅樓夢》、《水浒傳》不是因為這兩本書
我不敢問她拔頤塹睦鮮Γ她快樂嗎？ 老師今天站在講台上，開的課是“小說研究”，而我們所得到的又豈隻是小說來已，三毛的非小說故事就活彤生地映在我們眼前。
師者所以傳道授業解惑，往往給我們一個死闆的模式，讓我們向裡套，合适的衣服穿在合适的人身上是舒服，若是不合适呢？就成了束縛。
今天師道之不存也，久矣！為什麼？因為中國的孩子愈來愈聽話了，不再有任何懷疑，因為多一份存疑就多一份反抗，也多一份苦難，不說話！先是不敢，再是不願，到後來也懶得去說，什麼是麻木不仁，去問一問這一代苦悶的學生。
可是在“小說研究”課裡你是看不到沉默的，今天全台灣隻有中國文化大學中文系文藝創作組開了這堂課，研究的是一個啟發創作潛能的課題，探讨的是一個又一個人性的問題，所有的小說情節也逃不過描寫人類的問題，讓我們學著如何去觀察，來解釋人之所以存在的價值。
當然，陳老師也分析起、承、轉、合的小說技巧。
她能夠将理論的東西，經過完善的表達，使那份藝術的特質，在課上講出來。
老師上課不僅是知識經驗方法的傳遞，更是某種觀念的建立，她告訴我們一個小故事，都是書中人生的經驗，我們不是不講理論，隻是我們用生活來印證理論，是活活潑潑的課，真是如沐春風。
老師教我們觀察世上的景相，使我們知道不要輕視任何一個生命，包括印在白紙黑字上的“孝敬父母”，尊師重道”都有它行為上的意義，但是知其然，而且又知其所以然的人有多少，知而能行的又有多少？傳道者用照本宣科式的教人已不實用，如果隻是如此，那麼識字的人難道自己不會去看書？ 上小說課我們談人之生人之死，什麼是人性，好人與壞人是不是絕對的，善與惡是與非真有其不變的真理嗎？我們知道盡信書不如無書，那麼什麼才是真理？真理是動的、是相對的，而不是絕對的。
第一堂上課時，老師發覺全班許多同學對《紅樓夢》、《水浒傳》這兩本白話文學如此生疏，沒有說什麼，可是看得出她也有些急了，她在先做了一個問卷調查之後，毅然開了《紅樓夢》。
可是說得十分客氣，說吟是對同學在這兩本小說上，做一個“引介”的工作。
陳老師對于《紅樓夢》，不是索隐派，不是考證派，而是由藝術欣賞與人物刻劃上說匣這本書的境界來的。
下一學期，她開了《水浒傳》。
我們上《紅樓夢》、《水浒傳》不是因為這兩本書
