卷二 幻遊記
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行道中，時暑方盛，因偃大木下，忽夢一僧，蜂目，披褐衲，其狀奇異，來憲前，謂憲曰：“我廬于五台山之南，有窮林積水，出塵俗甚遠，實群僧清暑之地，檀越幸偕我而遊乎即不能，吾見檀越病熱且死，得無悔其心耶！”憲以時暑方盛，僧且以禍福語相動，因謂僧曰：“願與師偕去。
”于是其僧引憲西去，且數裡，果有窮林積水，見群僧在水中，憲怪而問之。
僧曰：“此玄陰池。
故我徒浴于中，且以蕩炎燠。
”于是引憲環池行。
憲獨怪群僧在水中，又其狀貌無一異者。
已而天暮，有一僧曰：“檀越可聽吾徒之梵音也。
”于是憲立池上，群僧即于水中合聲而噪。
僅食頃，有一僧挈手曰：“檀越與吾偕浴于玄陰池，慎無畏。
”憲即随僧入池中，忽覺一身盡冷，噤而戰，由是驚悟，見己卧于大木下，衣盡濕，而寒怵且甚。
時已日暮，即抵村舍中。
至明日，病稍愈。
因行于道，聞道中有蛙鳴，甚類群僧之梵音。
于是徑往尋之，行數裡，窮林積水，有蛙甚多。
其水果謂“玄陰池”者，其僧乃群蛙耳。
憲曰：“此蛙能易形以惑于人，豈非怪尤者乎？”于是盡殺之。
（《宣室志》） 時已日暮，石憲拼命趕路，希望天徹底黑下來之前能抵達前面的村莊或客棧。
一路疾行，終于見前面有個村子。
入村後，他找了一戶人家住下。
休養一晚，到了第二天，石憲感到身體好了些，于是繼續趕路。
走着走着，他忽然聽到道邊有蛙鳴，開始沒在意，後來發現：一路行來，一路入耳，那聲音很是熟悉。
石憲終于想起來了：這不是那洗澡的群僧所發出的聲音嗎？石憲驚怪。
于是，他順着蛙聲尋去，走了數裡，見一池塘，裡面青蛙甚多，鼓噪不已…… 這是一篇夢幻小說。
但不僅僅是夢幻小說。
在這篇作品裡，夢幻與現實的界限實際上被混淆了。
你可以說故事中主人公的遭遇來自于夢境。
但是，也可以說那一切都是真實的，是石憲夢遊時所見；同時，也可以認為這一切純粹來自于他在樹下的幻想。
這三種可能都存在。
但不管是哪一種，都是由幻而生的。
而之所以産生“幻”，被認為是由于蛙精的“惑”。
石憲以此為由，将一池青蛙殺死。
這個結尾其實可以引出唐高宗儀鳳元年（公元676年）的那個著名的公案。
當年，禅宗六祖慧能駐于廣州法勝寺。
寺中風起而經幡動，一僧人認為是經幡在動，另一僧人認為是風在動。
而慧能說：“都不是，是你們的心在動。
”說到底，這是一個哲學命題：是物質決定意識，還是相反？隻是石憲沒想那麼多，殺完群蛙後，他就大步流星地上路了。
”于是其僧引憲西去，且數裡，果有窮林積水，見群僧在水中，憲怪而問之。
僧曰：“此玄陰池。
故我徒浴于中，且以蕩炎燠。
”于是引憲環池行。
憲獨怪群僧在水中，又其狀貌無一異者。
已而天暮，有一僧曰：“檀越可聽吾徒之梵音也。
”于是憲立池上，群僧即于水中合聲而噪。
僅食頃，有一僧挈手曰：“檀越與吾偕浴于玄陰池，慎無畏。
”憲即随僧入池中，忽覺一身盡冷，噤而戰，由是驚悟，見己卧于大木下，衣盡濕，而寒怵且甚。
時已日暮，即抵村舍中。
至明日，病稍愈。
因行于道，聞道中有蛙鳴，甚類群僧之梵音。
于是徑往尋之，行數裡，窮林積水，有蛙甚多。
其水果謂“玄陰池”者，其僧乃群蛙耳。
憲曰：“此蛙能易形以惑于人，豈非怪尤者乎？”于是盡殺之。
（《宣室志》） 時已日暮，石憲拼命趕路，希望天徹底黑下來之前能抵達前面的村莊或客棧。
一路疾行，終于見前面有個村子。
入村後，他找了一戶人家住下。
休養一晚，到了第二天，石憲感到身體好了些，于是繼續趕路。
走着走着，他忽然聽到道邊有蛙鳴，開始沒在意，後來發現：一路行來，一路入耳，那聲音很是熟悉。
石憲終于想起來了：這不是那洗澡的群僧所發出的聲音嗎？石憲驚怪。
于是，他順着蛙聲尋去，走了數裡，見一池塘，裡面青蛙甚多，鼓噪不已…… 這是一篇夢幻小說。
但不僅僅是夢幻小說。
在這篇作品裡，夢幻與現實的界限實際上被混淆了。
你可以說故事中主人公的遭遇來自于夢境。
但是，也可以說那一切都是真實的，是石憲夢遊時所見；同時，也可以認為這一切純粹來自于他在樹下的幻想。
這三種可能都存在。
但不管是哪一種，都是由幻而生的。
而之所以産生“幻”，被認為是由于蛙精的“惑”。
石憲以此為由，将一池青蛙殺死。
這個結尾其實可以引出唐高宗儀鳳元年（公元676年）的那個著名的公案。
當年，禅宗六祖慧能駐于廣州法勝寺。
寺中風起而經幡動，一僧人認為是經幡在動，另一僧人認為是風在動。
而慧能說：“都不是，是你們的心在動。
”說到底，這是一個哲學命題：是物質決定意識，還是相反？隻是石憲沒想那麼多，殺完群蛙後，他就大步流星地上路了。
