卷一 橘中世界
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瀛洲玉塵九斛、阿母療髓凝酒四鐘、阿母女态盈娘子跻虛龍缟襪八緉，後日于王先生青城草堂還我耳。
”又有一叟曰：“王先生許來，竟待不得，橘中之樂，不減商山，但不得深根固蒂，為愚人摘下耳。
”又一叟曰：“仆饑矣，須龍根脯食之。
”即于袖中抽出一草根，方圓徑寸，形狀宛轉如龍，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随滿。
食訖，以水噀之，化為一龍，四叟共乘之，足下洩洩雲起。
須臾，風雨晦冥，不知所在。
巴人相傳雲：“百五十年來如此，似在隋唐之間，但不知指的年号耳。
”（《玄怪錄》） 這個故事至少透露出三點信息：一是唐朝時四川巴邛一帶人們廣種橘子；二是比圍棋出現晚的象棋在唐時已開始流行；三是講述了一個道家觀念：橘内乾坤大。
道家世界有一個典型的象征物：壺。
晚唐段成式所著的《酉陽雜俎》，記叙道術的篇章，就被集合于“壺史”這一題目下。
而在道家典籍《雲笈七谶》中，也有關于“壺”的記載：“張申為雲台治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中的日月，如世間。
夜宿其内，自号‘壺天’……”和上面故事中的竹箱一樣，在這裡，橘子（有時是葫蘆）是作為壺的替代品而出現的。
無論是橘子還是葫蘆，這種象征物都有一個特點，即有一個獨立自足的空間，外觀有限，裡面無限，甚至包容的是整個宇宙。
這種矛盾指向的是一個哲學中的悖論。
順便說一下，老翁所赢的東西實在有趣，應當都是仙家之物：龍王第七個女兒的須發十兩、智瓊額黃十二枝、紫絹披風一副、绛台山霞寶散三十多鬥、瀛洲玉塵九十鬥、阿母療髓凝酒四盅、阿母女态盈娘子跻虛龍缟襪八雙……最神異的是，老翁最後化草根為飛龍，共騎而去。
無獨有偶，晚唐李隐所著的《潇湘錄》中也記錄了一個類似的場景： 唐太宗貞觀初年（627年），洛陽王守一賣藥于市。
時有士人柳信，家境甚富，有一子得怪病：眉頭上生出一肉塊，久治不愈，請來王守一。
王守一看後，于葫蘆中取出一丸藥，嚼後敷于肉塊上，又叫其家人備上一杯酒。
須臾間，肉塊破，崩出一條五六寸長的小蛇，五色燦然，奪人眼目，随風而長，轉眼已達一丈多長。
王守一含杯中酒，噴向大蛇，雲霧驟起，王守一乘跨大蛇，飛向天空……
”又有一叟曰：“王先生許來，竟待不得，橘中之樂，不減商山，但不得深根固蒂，為愚人摘下耳。
”又一叟曰：“仆饑矣，須龍根脯食之。
”即于袖中抽出一草根，方圓徑寸，形狀宛轉如龍，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随滿。
食訖，以水噀之，化為一龍，四叟共乘之，足下洩洩雲起。
須臾，風雨晦冥，不知所在。
巴人相傳雲：“百五十年來如此，似在隋唐之間，但不知指的年号耳。
”（《玄怪錄》） 這個故事至少透露出三點信息：一是唐朝時四川巴邛一帶人們廣種橘子；二是比圍棋出現晚的象棋在唐時已開始流行；三是講述了一個道家觀念：橘内乾坤大。
道家世界有一個典型的象征物：壺。
晚唐段成式所著的《酉陽雜俎》，記叙道術的篇章，就被集合于“壺史”這一題目下。
而在道家典籍《雲笈七谶》中，也有關于“壺”的記載：“張申為雲台治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中的日月，如世間。
夜宿其内，自号‘壺天’……”和上面故事中的竹箱一樣，在這裡，橘子（有時是葫蘆）是作為壺的替代品而出現的。
無論是橘子還是葫蘆，這種象征物都有一個特點，即有一個獨立自足的空間，外觀有限，裡面無限，甚至包容的是整個宇宙。
這種矛盾指向的是一個哲學中的悖論。
順便說一下，老翁所赢的東西實在有趣，應當都是仙家之物：龍王第七個女兒的須發十兩、智瓊額黃十二枝、紫絹披風一副、绛台山霞寶散三十多鬥、瀛洲玉塵九十鬥、阿母療髓凝酒四盅、阿母女态盈娘子跻虛龍缟襪八雙……最神異的是，老翁最後化草根為飛龍，共騎而去。
無獨有偶，晚唐李隐所著的《潇湘錄》中也記錄了一個類似的場景： 唐太宗貞觀初年（627年），洛陽王守一賣藥于市。
時有士人柳信，家境甚富，有一子得怪病：眉頭上生出一肉塊，久治不愈，請來王守一。
王守一看後，于葫蘆中取出一丸藥，嚼後敷于肉塊上，又叫其家人備上一杯酒。
須臾間，肉塊破，崩出一條五六寸長的小蛇，五色燦然，奪人眼目，随風而長，轉眼已達一丈多長。
王守一含杯中酒，噴向大蛇，雲霧驟起，王守一乘跨大蛇，飛向天空……
