卷二 輕素、輕紅與春條
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隻說輕素與輕紅，她們到廬山後，果然成了廬山山神的妃子。
這就是輕素與輕紅的故事，兩個木偶的名字都很好聽，尤其是沒台詞的輕紅。
但在輕素說話時，我們卻可以感覺到輕紅的存在。
中國的木偶制造工藝源遠流長，在古代，木偶又稱“傀儡”，當時即有傀儡戲一說，也就是木偶戲。
說起木偶戲，唐朝非常流行，包括提線木偶、布袋木偶等幾種。
不過，最初時，木偶并不是因傀儡戲的需要才被發明的，而是以輕素與輕紅的身份出現的，即陪葬的冥器。
這種習俗出現的年代至少不晚于西漢。
到了唐朝，在墓室裡放上各種木偶已頗為流行。
因為死者的家人相信，這樣做可使冥界的親屬有人照顧。
正如我們在上面看到的那樣，盜墓賊進入墓室時，輕素與輕紅正在給樂夫人洗腳。
這是随葬的冥器作怪的故事。
這樣的故事在唐朝志怪中屬于一個特有的類别。
在晚唐谷神子所著的《博異志》中，還有一個類似的故事，不過該故事的主人公春條就沒有輕素輕紅那麼令人放心了。
南陽張不疑，唐文宗開成四年（839年）中進士，遊長安，欲買婢女照料自己的生活。
時有中間人，給他介紹了一個地方。
在那個庭院的中堂，坐着一個“披朱衣牙笏者”，自稱前浙西胡司馬，當年外出時，于嶺南買了婢仆數十人，随後北歸，一路上賣出不少，現在手頭上還有六七人。
随後，他叫婢女進堂中，供張不疑挑選，最終一名叫春條的婢女被看中，以六萬銅錢成交。
春條被帶回去後，很乖巧，料理家務，幹得不錯，還自己寫詩：“幽室鎖妖豔，無人蘭蕙芳。
春風三十載，不盡羅衣香。
”張不疑很高興。
兩個月後，他遇見一個道士，稱其面有陰氣，問最近接觸過什麼人。
張不疑說自己買了一個婢女。
道士說：“禍矣！”當即指出這個婢女有問題。
随後，道士跟着去張家，喚春條出來。
春條則藏在裡屋屏風後。
道士作法，以水向裡屋噴去，漸漸地，屋裡的春條一點點變小，最後縮到一尺多高，僵立不動。
道士和張不疑進屋後，春條倒于地上，是一隻陪葬用的木偶。
道士查看了一下，叫張不疑用刀劈其腰頸間，有血流出。
道士說：“還好，現在她隻是腰頸間煉成人血，假如全身都有血脈了，那麼你就必死無疑了。
” 其實在這個故事裡，令人悚然的不是春條，而是那個中間人以及賣春條的那個穿紅袍、手持象牙手闆自稱前浙西胡司馬的人。
隻說輕素與輕紅，她們到廬山後，果然成了廬山山神的妃子。
這就是輕素與輕紅的故事，兩個木偶的名字都很好聽，尤其是沒台詞的輕紅。
但在輕素說話時，我們卻可以感覺到輕紅的存在。
中國的木偶制造工藝源遠流長，在古代，木偶又稱“傀儡”，當時即有傀儡戲一說，也就是木偶戲。
說起木偶戲，唐朝非常流行，包括提線木偶、布袋木偶等幾種。
不過，最初時，木偶并不是因傀儡戲的需要才被發明的，而是以輕素與輕紅的身份出現的，即陪葬的冥器。
這種習俗出現的年代至少不晚于西漢。
到了唐朝，在墓室裡放上各種木偶已頗為流行。
因為死者的家人相信，這樣做可使冥界的親屬有人照顧。
正如我們在上面看到的那樣，盜墓賊進入墓室時，輕素與輕紅正在給樂夫人洗腳。
這是随葬的冥器作怪的故事。
這樣的故事在唐朝志怪中屬于一個特有的類别。
在晚唐谷神子所著的《博異志》中，還有一個類似的故事，不過該故事的主人公春條就沒有輕素輕紅那麼令人放心了。
南陽張不疑，唐文宗開成四年（839年）中進士，遊長安，欲買婢女照料自己的生活。
時有中間人，給他介紹了一個地方。
在那個庭院的中堂，坐着一個“披朱衣牙笏者”，自稱前浙西胡司馬，當年外出時，于嶺南買了婢仆數十人，随後北歸，一路上賣出不少，現在手頭上還有六七人。
随後，他叫婢女進堂中，供張不疑挑選，最終一名叫春條的婢女被看中，以六萬銅錢成交。
春條被帶回去後，很乖巧，料理家務，幹得不錯，還自己寫詩：“幽室鎖妖豔，無人蘭蕙芳。
春風三十載，不盡羅衣香。
”張不疑很高興。
兩個月後，他遇見一個道士，稱其面有陰氣，問最近接觸過什麼人。
張不疑說自己買了一個婢女。
道士說：“禍矣！”當即指出這個婢女有問題。
随後，道士跟着去張家，喚春條出來。
春條則藏在裡屋屏風後。
道士作法，以水向裡屋噴去，漸漸地，屋裡的春條一點點變小，最後縮到一尺多高，僵立不動。
道士和張不疑進屋後，春條倒于地上，是一隻陪葬用的木偶。
道士查看了一下，叫張不疑用刀劈其腰頸間，有血流出。
道士說：“還好，現在她隻是腰頸間煉成人血，假如全身都有血脈了，那麼你就必死無疑了。
” 其實在這個故事裡，令人悚然的不是春條，而是那個中間人以及賣春條的那個穿紅袍、手持象牙手闆自稱前浙西胡司馬的人。
