卷一 一個人的烏托邦
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，皆自然謹慎，知人所要，不煩促使。
随意屋室，靡不壯麗。
其國六畜唯有馬，馴極而駿，不用刍秣，自食野草，不近積聚。
人要乘則乘，乘訖而卻放，亦無主守。
其國千官皆足，而仕官不自知身之在仕，雜于下人，以無職事操斷也。
雖有君主，而君不自知為君，雜于千官，以無職事升貶故也。
又無迅雷風雨，其風常微輕如煦，襲萬物不至于搖落。
其雨十日一降，降必以夜，津潤條暢，不至地有淹流。
一國之人，皆自相親，有如戚屬，人各相惠多與。
無市易商販之事，以不求利故也。
古說既至其國，顧謂元之曰：“此和神國也。
雖非神仙，風俗不惡。
汝回，當為世人說之。
吾既至此，回即别求人負囊，不用汝矣。
”因以酒令元之飲，飲滿數巡，不覺沉醉，既而複醒，身已活矣。
自是元之疏逸人事，都忘宦情，遊行山水，自号知和子，後竟不知其所終也。
（《玄怪錄》） 後面的故事是： 漫遊了和神國的古元之，對紅塵之事再無興趣，而是遊山玩水，給自己起了個法号“知和子”，後來大家再也沒見到他，不知去了哪裡；或者說，他真的去尋找那個和神國去了。
關于烏托邦，在唐人的腦海裡主要存在兩種形式，一種是類似于“桃花源”的類型，如晚唐盧肇所著的《逸史》記載：信州李虞與秀才楊棱遊華山，至幽谷，發現一小洞，鑽進去後，行了幾裡，又至一洞口，穿越之後，豁然開朗，川岩草樹，不似人間，亦有耕種的人點綴眼前。
耕者見二人後甚驚異，通報洞主。
在交談中得知，洞主叫杜子華，逃避魏晉亂世，居住于此，已數百年，而不知有隋唐。
第二種描述的則是純粹的仙境了，如晚唐谷神子所著的《博異志》中著名的《陰隐客》一篇，主人公意外地進入到地心世界：唐中宗神龍元年，房州竹山縣百姓陰隐客，在其莊園打井已有兩年，深挖了一千餘尺，依舊不見有水。
陰隐客不放棄，叫工人繼續穿鑿。
工人挖着挖着，忽聞地下有雞犬之聲，又鑿數尺見一石穴，工人鑽進去後，“初數十步無所見，但扪壁傍行，俄轉有如日月之光，遂下，其穴下連一山峰，工人乃下山，正立而視，則别一天地日月世界
随意屋室，靡不壯麗。
其國六畜唯有馬，馴極而駿，不用刍秣，自食野草，不近積聚。
人要乘則乘，乘訖而卻放，亦無主守。
其國千官皆足，而仕官不自知身之在仕，雜于下人，以無職事操斷也。
雖有君主，而君不自知為君，雜于千官，以無職事升貶故也。
又無迅雷風雨，其風常微輕如煦，襲萬物不至于搖落。
其雨十日一降，降必以夜，津潤條暢，不至地有淹流。
一國之人，皆自相親，有如戚屬，人各相惠多與。
無市易商販之事，以不求利故也。
古說既至其國，顧謂元之曰：“此和神國也。
雖非神仙，風俗不惡。
汝回，當為世人說之。
吾既至此，回即别求人負囊，不用汝矣。
”因以酒令元之飲，飲滿數巡，不覺沉醉，既而複醒，身已活矣。
自是元之疏逸人事，都忘宦情，遊行山水，自号知和子，後竟不知其所終也。
（《玄怪錄》） 後面的故事是： 漫遊了和神國的古元之，對紅塵之事再無興趣，而是遊山玩水，給自己起了個法号“知和子”，後來大家再也沒見到他，不知去了哪裡；或者說，他真的去尋找那個和神國去了。
關于烏托邦，在唐人的腦海裡主要存在兩種形式，一種是類似于“桃花源”的類型，如晚唐盧肇所著的《逸史》記載：信州李虞與秀才楊棱遊華山，至幽谷，發現一小洞，鑽進去後，行了幾裡，又至一洞口，穿越之後，豁然開朗，川岩草樹，不似人間，亦有耕種的人點綴眼前。
耕者見二人後甚驚異，通報洞主。
在交談中得知，洞主叫杜子華，逃避魏晉亂世，居住于此，已數百年，而不知有隋唐。
第二種描述的則是純粹的仙境了，如晚唐谷神子所著的《博異志》中著名的《陰隐客》一篇，主人公意外地進入到地心世界：唐中宗神龍元年，房州竹山縣百姓陰隐客，在其莊園打井已有兩年，深挖了一千餘尺，依舊不見有水。
陰隐客不放棄，叫工人繼續穿鑿。
工人挖着挖着，忽聞地下有雞犬之聲，又鑿數尺見一石穴，工人鑽進去後，“初數十步無所見，但扪壁傍行，俄轉有如日月之光，遂下，其穴下連一山峰，工人乃下山，正立而視，則别一天地日月世界
