卷一
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講論
《漫齋語錄》雲：“學詩須是熟看古人詩，求其用心處，蓋一語一句不苟作也。
如此看了，須是自家下筆要追及之，不問追及與不及，但隻是當如此學，久之自有個道理。
若今人不學不看古人做詩樣子，便要與古人齊名，恐無此道理。
陳無己雲：‘學詩如學仙，将至骨自換。
’此語得之。
” 又雲：“詩涵詠得到自有得處，如化工生物，千花萬草，不名一物一态。
若模勒前人而無自得，隻如世間剪裁諸花，見一件樣隻做得一件也。
” 又雲：“詩文皆要含蓄不露便是好處，古人說雄深雅健，此便是含蓄不露也。
用意十分，下語三分，可幾風雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。
用意要精深，下語要平易，此詩人之難。
” 又雲：“有意中無斧鑿痕，有句中無斧鑿痕，有字中無斧鑿痕，須要體認得。
” 《陳後山詩話》雲：“甯拙毋巧，甯樸毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗，詩文皆然。
” 《詩眼》雲：“世俗喜绮麗，知文者能輕之。
後生好風花，老大即厭之。
然文章論當理與不當理耳，苟當于理，則绮麗風花，同入于妙；苟不當理，則一切皆為長語。
上自齊梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以绮麗風花累其正氣，其過在于理不勝而詞有餘。
” 《王直方詩話》雲：“方回言學詩于前輩，得八句：平澹不流于淺俗，奇古不鄰于怪僻，題詠不窘于物象，叙事不病于聲律。
比興深者通物理，用事工者如己出。
格見于篇成，渾然不可镌；氣出于言外，浩然不可屈。
盡心于詩，守此勿失。
” 又雲：“謝朓嘗語沈約曰：‘好詩圓美流轉如彈丸，蓋詩貴于圓熟也。
’餘以謂圓熟多失之平易，老硬多失之幹枯。
能不失于二者之間，則可與古之作者并驅耳。
” 《珊瑚鈎詩話》雲：“篇章以含蓄天成為上，破碎雕锼為下，如楊大年西昆體，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也；以平夷恬澹為上，怪險蹶趨為下，如李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣。
” 《韻語陽秋》雲：“作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕；貴破的，又畏粘皮帶骨，此所以為難。
李商隐《柳詩》雲：‘動春何限葉，撼曉幾多枝。
’恨其粘皮骨也。
能脫此二病，始可以言詩矣。
劉夢得稱白樂天詩雲：‘郢人斤斫無痕迹，仙人衣裳棄刀尺。
世人方内欲相從，行盡四維無處覓。
’若能如是，雖終日斫而鼻不傷，終日射而鹄必中，終日行于規矩之中而其迹未嘗滞也。
山谷嘗與楊明叔論詩，謂以俗為雅，以故為新，百戰百勝。
如孫吳之兵，棘端可以破镞，如甘蠅、飛衛之射，捏聚放開在我掌握。
與劉所論，殆一轍矣。
” 呂居仁《與曾吉甫論詩帖》雲：“寵谕作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之？或勵精潛思，不便下筆；或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。
古之作者正如是也。
惟不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程耳。
楚詞、杜、黃固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿态橫出，不窘一律矣。
如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道澡雪滞思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。
要之，此事須令有所悟入，則自然超越諸子。
悟入之理，正在工夫勤惰間耳。
如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。
如張者專
如此看了，須是自家下筆要追及之，不問追及與不及，但隻是當如此學，久之自有個道理。
若今人不學不看古人做詩樣子，便要與古人齊名，恐無此道理。
陳無己雲：‘學詩如學仙，将至骨自換。
’此語得之。
” 又雲：“詩涵詠得到自有得處，如化工生物，千花萬草，不名一物一态。
若模勒前人而無自得，隻如世間剪裁諸花，見一件樣隻做得一件也。
” 又雲：“詩文皆要含蓄不露便是好處，古人說雄深雅健，此便是含蓄不露也。
用意十分，下語三分，可幾風雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。
用意要精深，下語要平易，此詩人之難。
” 又雲：“有意中無斧鑿痕，有句中無斧鑿痕，有字中無斧鑿痕，須要體認得。
” 《陳後山詩話》雲：“甯拙毋巧，甯樸毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗，詩文皆然。
” 《詩眼》雲：“世俗喜绮麗，知文者能輕之。
後生好風花，老大即厭之。
然文章論當理與不當理耳，苟當于理，則绮麗風花，同入于妙；苟不當理，則一切皆為長語。
上自齊梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以绮麗風花累其正氣，其過在于理不勝而詞有餘。
” 《王直方詩話》雲：“方回言學詩于前輩，得八句：平澹不流于淺俗，奇古不鄰于怪僻，題詠不窘于物象，叙事不病于聲律。
比興深者通物理，用事工者如己出。
格見于篇成，渾然不可镌；氣出于言外，浩然不可屈。
盡心于詩，守此勿失。
” 又雲：“謝朓嘗語沈約曰：‘好詩圓美流轉如彈丸，蓋詩貴于圓熟也。
’餘以謂圓熟多失之平易，老硬多失之幹枯。
能不失于二者之間，則可與古之作者并驅耳。
” 《珊瑚鈎詩話》雲：“篇章以含蓄天成為上，破碎雕锼為下，如楊大年西昆體，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也；以平夷恬澹為上，怪險蹶趨為下，如李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣。
” 《韻語陽秋》雲：“作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕；貴破的，又畏粘皮帶骨，此所以為難。
李商隐《柳詩》雲：‘動春何限葉，撼曉幾多枝。
’恨其粘皮骨也。
能脫此二病，始可以言詩矣。
劉夢得稱白樂天詩雲：‘郢人斤斫無痕迹，仙人衣裳棄刀尺。
世人方内欲相從，行盡四維無處覓。
’若能如是，雖終日斫而鼻不傷，終日射而鹄必中，終日行于規矩之中而其迹未嘗滞也。
山谷嘗與楊明叔論詩，謂以俗為雅，以故為新，百戰百勝。
如孫吳之兵，棘端可以破镞，如甘蠅、飛衛之射，捏聚放開在我掌握。
與劉所論，殆一轍矣。
” 呂居仁《與曾吉甫論詩帖》雲：“寵谕作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之？或勵精潛思，不便下筆；或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。
古之作者正如是也。
惟不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程耳。
楚詞、杜、黃固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿态橫出，不窘一律矣。
如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道澡雪滞思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。
要之，此事須令有所悟入，則自然超越諸子。
悟入之理，正在工夫勤惰間耳。
如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。
如張者專
