第三篇 奇門 二十六、詭道異脈
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自古以來，風水五行與人們的生活一直是息息相關的，無論是古代天文、地理、醫藥、生物、氣象等學科都與之有着相輔相承的聯系。
從根本上來說，風水堪輿學說的基礎理論依據是《易經》，在長期實踐中，從定性上已經悟出了人體乃至人體與自然天地之間的相互關聯性。
正是在這種“天地人感應”的原則下，風水堪輿學說将宇宙萬事萬物的相互關系納入“風水羅盤”中，精細排布出人類擇居立業的最佳模式。
按照與人體相得益彰的主導思想來看，與風水堪輿學說走得最近的便是中醫學。
依據現代科學的觀點，天地人之間相互感應的媒介應該是電波或磁場，但不管是哪種解釋，其本質上都具有兩個主要特性：一是綜合性；二是陰陽性。
關于綜合性方面，我國中醫學已經積累了幾千年的經驗，并有效地用于診治疾病和健身優生等方面，稱之為“望診”，即通過觀察氣色而知髒腑疾病，通過五官大小形态可知相應内髒的強弱。
而轉化到風水堪輿學說中，則是将人與八卦方位、節氣時令和日月星辰相配，有效地運用于人類選址、規劃、營造之中，稱之為“一物一太極”，也就是說，天、地、人的各個部分均有相似的對應關系。
至于陰陽性方面，在風水堪輿學說的實際應用中，常常是通過五行生克關系找到它們矛盾中的平衡，以求達到一個最為融洽适宜的存在環境。
正如古代中醫學中将人體五髒氣脈按照金、木、水、火、土五行定性，根據五行在地理中的磁力場線确定其東、南、西、北、中的有利方位，并由此衍生出相生、相克、相乘、拒納、反侮等中醫理論關系。
雖然這兩門深奧的學科有所關聯，但真正能有機地應用到人體上卻是毫無先例。
至少之前我是這麼認為的。
耿婆一直保持着沉思的狀态，沒人敢去打攪她，樓台的瀝青面上淺淺地畫着一個又一個的奇怪圖形算式，像是天書一般。
“陰森森的，我待着有些頭暈。
”S語調虛弱地說道。
“亦凡，我陪S先下去吧。
”晖兒對我說道，“這裡的确很陰森古怪。
” 我一直靠近“井”口的地方，感受着疾速流動的陰霾之氣，從耳中獲取的畫面來看，這是一道循環性的氣流。
三股陰氣沖入樓内，繼而彙聚出大量的陰霾之氣，而後由樓内流轉出來，自“井”口導入地下。
如果從陰氣流動的最終結果來看，這裡的格局明顯是為“棺井”服務的，可為什麼還要用“陽宅陰局”這樣的“葬屋”結
從根本上來說，風水堪輿學說的基礎理論依據是《易經》，在長期實踐中，從定性上已經悟出了人體乃至人體與自然天地之間的相互關聯性。
正是在這種“天地人感應”的原則下，風水堪輿學說将宇宙萬事萬物的相互關系納入“風水羅盤”中，精細排布出人類擇居立業的最佳模式。
按照與人體相得益彰的主導思想來看，與風水堪輿學說走得最近的便是中醫學。
依據現代科學的觀點，天地人之間相互感應的媒介應該是電波或磁場，但不管是哪種解釋，其本質上都具有兩個主要特性：一是綜合性；二是陰陽性。
關于綜合性方面，我國中醫學已經積累了幾千年的經驗，并有效地用于診治疾病和健身優生等方面，稱之為“望診”，即通過觀察氣色而知髒腑疾病，通過五官大小形态可知相應内髒的強弱。
而轉化到風水堪輿學說中，則是将人與八卦方位、節氣時令和日月星辰相配，有效地運用于人類選址、規劃、營造之中，稱之為“一物一太極”，也就是說，天、地、人的各個部分均有相似的對應關系。
至于陰陽性方面，在風水堪輿學說的實際應用中，常常是通過五行生克關系找到它們矛盾中的平衡，以求達到一個最為融洽适宜的存在環境。
正如古代中醫學中将人體五髒氣脈按照金、木、水、火、土五行定性，根據五行在地理中的磁力場線确定其東、南、西、北、中的有利方位，并由此衍生出相生、相克、相乘、拒納、反侮等中醫理論關系。
雖然這兩門深奧的學科有所關聯，但真正能有機地應用到人體上卻是毫無先例。
至少之前我是這麼認為的。
耿婆一直保持着沉思的狀态，沒人敢去打攪她，樓台的瀝青面上淺淺地畫着一個又一個的奇怪圖形算式，像是天書一般。
“陰森森的，我待着有些頭暈。
”S語調虛弱地說道。
“亦凡，我陪S先下去吧。
”晖兒對我說道，“這裡的确很陰森古怪。
” 我一直靠近“井”口的地方，感受着疾速流動的陰霾之氣，從耳中獲取的畫面來看，這是一道循環性的氣流。
三股陰氣沖入樓内，繼而彙聚出大量的陰霾之氣，而後由樓内流轉出來，自“井”口導入地下。
如果從陰氣流動的最終結果來看，這裡的格局明顯是為“棺井”服務的，可為什麼還要用“陽宅陰局”這樣的“葬屋”結
