惡業集品
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是識中亦複無我，風中空中悉亦無我，如是推覓竟不可得。
此識但是十二因緣循環流轉，離十二因緣識不可見，但因識生名色名為名色，名色因緣故六入生，六入因緣故觸生，觸因緣故受生，受因緣故愛生，愛因緣故取生，取因緣故有生，有因緣故生生，生因緣故則有衰老及以病死；如是等法因眼識生，而是眼識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦複非去至十方面，亦複不專一處住止。
是故諸法因緣故生，若離因緣則不得生。
因因緣生，因因緣滅，如是因緣名相續法。
是故當知，實無有我，而是因緣亦無作者、無有受者、無有起者、無他起者，是故無我。
若無我者，我既是空，我所亦空。
何以故？然體性爾故。
是故眼性無我、我所，無有積聚非合非散，即生滅故。
一切諸法亦複如是，一切法性無取無舍，非羅漢作，亦複非是辟支佛作，非菩薩作，非如來作。
如眼識空，一切法空亦複如是，離我無我空故不見。
作是觀察無相無願三種解脫空門之時，悉能除斷一切悭貪及諸煩惱。
如是念已，或有得于須陀洹果、阿羅漢果。
觀眼既然，耳鼻舌中亦複如是。
“複次。
行者知身無我，次觀于發，析一一毛以為百分，燒使成灰風吹散滅，如是一發體性既空，行人心疑自然明了。
何以故？一發之中不見有我，如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、腸中、腦中、骨中、髓中、筋脈甲爪、喘息冷暖、上下諸風、壽命、名字皆無有我，直以因緣共相和合故名為身。
如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生，生因緣老死。
彼一切法心識依止故生身識，而是身識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生身識者，彼念滅時身識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦無處所，不見聚處，不見散處。
是故諸法緣合故生，緣離故滅，有緣故生，無緣故滅。
一切因緣相續故見，若離相續則不可見，是故當知實無有我，而是因緣亦無作者、無有住者、無有起者、無使起者，如是因緣不可得故，是故無我。
若無我者，我所亦無，是故身性無我我所，無聚無散，生滅法故。
一切諸法亦複如是，彼法性中亦不可得無取無舍，非聲聞作，亦複非是
此識但是十二因緣循環流轉，離十二因緣識不可見，但因識生名色名為名色，名色因緣故六入生，六入因緣故觸生，觸因緣故受生，受因緣故愛生，愛因緣故取生，取因緣故有生，有因緣故生生，生因緣故則有衰老及以病死；如是等法因眼識生，而是眼識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦複非去至十方面，亦複不專一處住止。
是故諸法因緣故生，若離因緣則不得生。
因因緣生，因因緣滅，如是因緣名相續法。
是故當知，實無有我，而是因緣亦無作者、無有受者、無有起者、無他起者，是故無我。
若無我者，我既是空，我所亦空。
何以故？然體性爾故。
是故眼性無我、我所，無有積聚非合非散，即生滅故。
一切諸法亦複如是，一切法性無取無舍，非羅漢作，亦複非是辟支佛作，非菩薩作，非如來作。
如眼識空，一切法空亦複如是，離我無我空故不見。
作是觀察無相無願三種解脫空門之時，悉能除斷一切悭貪及諸煩惱。
如是念已，或有得于須陀洹果、阿羅漢果。
觀眼既然，耳鼻舌中亦複如是。
“複次。
行者知身無我，次觀于發，析一一毛以為百分，燒使成灰風吹散滅，如是一發體性既空，行人心疑自然明了。
何以故？一發之中不見有我，如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、腸中、腦中、骨中、髓中、筋脈甲爪、喘息冷暖、上下諸風、壽命、名字皆無有我，直以因緣共相和合故名為身。
如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生，生因緣老死。
彼一切法心識依止故生身識，而是身識非東方來，南西北方、四維、上、下亦複如是。
所因之念生身識者，彼念滅時身識不住，第二念中亦不語念‘汝住我滅’，而是滅法，亦無處所，不見聚處，不見散處。
是故諸法緣合故生，緣離故滅，有緣故生，無緣故滅。
一切因緣相續故見，若離相續則不可見，是故當知實無有我，而是因緣亦無作者、無有住者、無有起者、無使起者，如是因緣不可得故，是故無我。
若無我者，我所亦無，是故身性無我我所，無聚無散，生滅法故。
一切諸法亦複如是，彼法性中亦不可得無取無舍，非聲聞作，亦複非是
