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蓮池大師
一、般若咒
《般若波羅蜜多心經》說：“般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
”這是指般若波羅蜜多是咒語，不是指經文最後“揭谛揭谛”那四句咒語。
現在的人隻知道咒語屬于密部，而般若心經屬于顯部，其實顯部也是咒語啊，這是持咒的人所忽略而沒有詳察的原因了。
再說阿彌陀佛四個字，都是梵語，如果沒有前人的解釋，與大明咒、準提咒等密部又有什麼區别？現在的人也隻是知道大明咒、準提咒是咒語，而彌陀佛是名稱，其實佛的名稱也是咒語啊，這也是持咒的人所忽略而沒有詳察的原因了。
二、儒童菩薩 相傳孔子号稱儒童菩薩。
有人說：“我們的孔夫子是萬代讀書人的祖師，而‘儒童菩薩’等于把祖師當童子。
童就是幼，幼就是小，把我們的祖師說成幼小，難怪儒家反對佛呢。
再說僧人又叫比丘，‘丘’也是孔夫子的名諱了；‘比’也是并的意思，僧是佛弟子，而與孔夫子并列，他就等于把我們的祖師當作佛陀的弟子，難怪儒家反對佛呢。
”這話不對，所謂童，是很單純沒有一點虛僞的意思啊。
文殊菩薩曾是七位佛的老師，卻也叫做文殊師利童子；善财一生證得無上的智慧，卻也叫做善财童子；以及四十二賢聖，其中就有“童真住”階位，都是贊歎非常好的德行，不是幼小的意思啊，所以他們也是大人了，但都是沒有失去赤子之心的人啊。
至于僧人叫比丘，是梵語的讀音，梵語比丘的意思，這裡叫“乞士”；也叫“破惡”，也叫“怖魔”。
“比”不是并列的意思，“丘”也不是丘陵的意思，都是隻借用讀音不是取用字意啊。
例如梵語“南無”，這裡叫“歸命”，“南”不是南北的意思，“無”也不是有無的意思啊。
噫！假使孔夫子生在天竺國，必定會宣揚佛法以度衆生；假使釋迦牟尼佛生在孔子家鄉，必定會闡明儒教以傳萬世，這是因為地域環境的不同而造成這樣的結果。
大聖人所作所為，凡夫的情識當然不懂了，所以儒家的人不可以毀謗佛，佛家的人就可以毀謗儒嗎？ 三、臨濟 以前的大德宋代大慧禅師說過：“臨濟禅師如果不出家，也必定成為一方首領，如孫權、曹操這樣的人物。
”為什麼把臨濟比作孫權曹操呢？這是比智力，不是比德行。
袁紹說“生子當如孫仲謀”；而諸葛亮也說：“曹操指揮打仗，像孫武、吳起一樣。
”可知他們的智力不一般了。
假使他們不把這樣的智力用在外面，而是用在内心，把一生所有的神機妙算，全都用在修證佛法上，那對于佛道不是很有益嗎？又有古人說：“悉達多太子如果不出家，必定會做轉輪聖王。
”這是論德智都兼有的說法啊，大小不同而道理是一樣的了。
四、雁蕩山 天台山和雁蕩山是兩浙名山，而雁蕩山尤為奇特，所以有人不在乎千裡帶幹糧而前往旅遊。
我過去應邀請到太平寺，而太平寺距離雁蕩山隻有四十裡。
到期回來時，院主勸我去雁蕩山看一看，我本打算去，但願意跟從我去遊覽的有百多人。
因為考慮到雁蕩山的寺院很久沒有接待這麼多的客人，在那裡轉來轉去觀看，包括路途往返不會少于半個月的時間，要耗費幾百斤糧食，寺院貧窮不能負擔，于是堅持不去了。
衆人悶悶不樂，我勸慰道：“雁蕩山的殊勝，在中國還有超過它的呢；而中國最殊勝的地方，也不如天宮；天宮中最殊勝的地方，又不如西方極樂世界。
各位不向往極樂，而那麼執着的向往雁蕩山，為什麼呢？”結果沒有去。
五、悔不為僧 唐朝宰相杜黃裳，臨終時後悔自己沒做僧人，所以要求别人幫他剃頭穿僧衣然後放進棺材。
還有宋朝某位有名的執政官，遺言也是如此。
這不是過去世一直堅持正信的因果，現在怎麼能位居大官而依然清醒不迷失，呼吸停止體溫下降時，還具有這樣的念頭耿耿于懷呢？但有兩種解釋，或者是出家為僧的一念暫時迷失，到死才又醒悟本來的意願；或者是故意示現給他人看，警策同類的人，這就不知道了。
六、佛法作人情 宋代大慧妙喜禅師自己說，過去曾讓那些沒有法眼的老前輩胡亂印證，後來遇到圓悟老人才得到大徹大悟。
于是立下誓言自我約束，一定不以佛法作人情。
妙喜可算是大慈大悲，真正萬世人天的榜樣啊。
可惜我生的太晚，不能親身承受妙喜的鍛煉，實在遺憾啊！不過妙喜說的那些沒有法眼的老前輩，是用冬瓜印去印證别的學佛人，如今的學佛人很多都是用冬瓜印來印證自己，如果妙喜見到這種情況，又該怎麼樣呢？。
七、黃梅衣缽 有位前輩大德開示衆人說：“五祖弘忍大師的傳承信物衣缽，不但是說‘時時勤拂拭’的人不該得到，即使是說‘何處惹塵埃’的人也不該得到，倒是說‘畢竟作麼生’的人，應該得到。
”一位僧人說出九十九句禅機妙語，都不對，最後說：“一定要他的衣缽做什麼？”前輩大德才欣然認可了。
噫！師父可算是“殺人一定要見血”；弟子可算是一直追究到底的人啊。
八、耳根圓通 《楞嚴經》中文殊菩薩選擇圓通法門，單單選取了耳根圓通法。
但世尊身為這一期勸化開導衆生的教主，卻是以見到明星開悟的；光耀後世成為萬代傳燈的祖師迦葉，卻是以見到佛祖拈花有悟的，都是屬于眼根的作用了。
為什麼呢？這有兩種含義，一是随順衆生的緣，“此方真教體，清淨在音聞。
”二是破執着，衆生處處執着，聽說圓通中隻有耳根法，便認為其它法門不能成佛道。
所以真正的大修行者，什麼法都是圓通的，就如同有大福德的人，拿着石頭也能變成寶貝，善于讀《楞嚴經》的人細細體會吧。
九、極樂世界 有人疑問：“《華嚴經》說極樂世界僅僅勝過娑婆世界，而《無量壽經》卻說極樂世界勝過十方世界，為什麼說的不一樣呢？”有一種說法解釋是，《無量壽經》所說勝過十方世界，指的是與娑婆世界相近的十方世界，不是《華嚴經》中說的華藏世界的十方世界啊。
這個說法也有道理，但說的還不完全，因為“僅勝”的說法，隻是以晝夜相比較的。
所以娑婆世界的一劫，是極樂世界的一晝夜；極樂世界的一劫，是袈裟幢世界的一晝夜，這樣比較下去，有恒河的沙子那麼多世界，最後比到勝蓮花世界，都是專取時間長短這一點比較，不是總體上的優劣比較啊。
不然的話，人世間千萬年，等于地獄的一晝夜，難道地獄勝過人世間嗎？又比如說，如果一定要執着身量長短的優劣比較，那麼盧舍那佛才隻有一千丈高，而屬于六道衆生的阿修羅高達八萬四千由旬，難道阿修羅勝過盧舍那佛嗎？所以說極樂世界勝過十方世界，從更廣大深遠的意義上說，也自然是沒有妨礙的。
一○、一轉語 以前的大德開示學佛人，說“我現在不管你禅定智慧、神通辯才怎麼樣，隻要你一句轉迷開悟語表示恰當就行”。
學人聽了這話，便晝夜不停的學轉語，錯了啊！既然一句轉語這樣尊貴，這樣奇特，就應該知道，肯定不是靠常情意識或思想見解或依報神通可以得到的，而是從大徹大悟中自然流露出來的啊。
如果有人向經教中，向古人的問答機緣中，用小聰明模仿照搬的，為了口才辯論，語句非要尖銳新奇，其實是隔着靴子撓癢，就算是一刹那說出恒河沙子那麼多轉語，與自己有什麼相關呢？所以從今不管轉語恰當不恰當，先把它抛到不可說不可說的世界之外去，隻牢牢守住當下所參究的，細細密密用心，時時刻刻不放松，一旦得到徹悟時，哪裡還怕沒有轉語？我雖然根性比較差，也不敢不努力。
一一、法華要解（一） 一部《妙法蓮華經》，隋代天台智者大師因此有《法華玄義》、《法華文句》，博大而詳細；宋代溫陵戒環大師因此有《妙法蓮華經要解》，精确而簡約。
天台是高一等了，溫陵也不可輕視啊。
或有人說：“先看《要解》，後參考《玄義》、《文句》，兩個相比優劣差的很遠了。
那麼說溫陵不可輕視的話，是什麼意思呢？”因為溫陵出生在天台智者之後，《玄義》、《文句》等書都已看過，其書的分辨像一铢一縷那麼細，溫陵不是不知道，所以“解”加上“要”為名稱，正是取直接簡單的意思。
至于複雜繁瑣、窮極深遠的内容，那是博大而不是簡要了。
況且所列科目多數是用天台宗舊文形式，溫陵不采用也自有他的道理，其中的解釋文字和闡述義理，有得有失，學者應該虛心靜氣的玩味就可以了啊。
一二、法華要解（二） 前一段話說到有得有失，我試着舉“失”的例子說明。
《法華經》說“五衆之生滅”，《要解》說的是五趣。
可是這個五衆，是五蘊的别名，智者大師反複強調過，而說成是五趣，是找不到根據的啊。
再試着舉“得”的例子，如《法華經》關于藥王焚身供佛，《要解》認為是藥王已達到妙覺，圓融無礙，不執着有個身體，照得五蘊皆空的原故，才能如此。
若達不到藥王的法行程度，空洞的模仿他的形迹，那樣隻會增加業力和痛苦。
因為《要解》闡發的是天台宗沒有闡發的，所以很有益于後學者啊。
一三、朱學谕 嘉禾縣的朱懋正，說他的曾祖父學谕公，當年回到家鄉，用他當官所得的俸祿，在郊外建造了一間小屋，在那裡讀書，關門不見客人，就是親戚，以及縣官，也難見到他的面。
隻有一位老朋友，每天下午來他家，一塊下幾盤棋、飲幾杯酒、吟唱幾首詩歌，就到了黃昏了，然後入睡，習以為常，與世隔絕，如在偏遠的深山中。
八十九歲那年，在月夜裡過橋不慎摔傷，有輕微的病症，因此他的兩個兒子把他接回家。
臨終時，拿筆寫下他諄諄教誨的道理，并不涉及瑣細的家務事，寫完後，閉上眼睛逝去。
過了一會兒，又睜開眼睛，還要囑咐他的孫子嘉定，于是又寫一封信，教導他的孫子做官始終清正耿直，不要功成名就後改變了晚年的節操，最後放下筆永久的往生了。
噫！學谕公沒有聽聞佛法，而離開人世時卻磊落潇灑，有的人修行很久也不如他，什麼原故呢？是由于心無牽挂拖累吧。
有的人佛法已懂的過半了，整天喃喃的誦經說法而心不清淨，最後時刻張惶失措，反而不如不修佛法的世俗人，這樣又有什麼奇怪呢？我于是很有感觸。
假使學谕公聽到過佛法，以他這種能夠甘願孤獨寂寞的境界，去盡心投入佛法智慧的修習，哪裡還怕大事不成呢？我于是更有感觸了。
一四、本身盧舍那 有僧人問古大德：“如何是報身佛盧舍那？”回答說：“給我拿拂子來。
”過一會兒說：“放回原處。
”僧人又問前面的問題，回答：“古佛過去很久了。
”又有趙州禅師詩句說：“未了之人聽一言，隻這如今誰動口？”後人就因此以為舉手動腳開口出聲便是真佛，也可以說是，而實際上不是，就是所謂的“認賊為子”啊。
于是将“柏樹子、麻三斤、翠竹黃花、鳥銜猿抱”等公案語都認作真佛，豈不是誤解嗎？馬祖弟子俱胝崇惠禅師遇到有人問禅，就豎起一根手指；唐代魯祖寶雲禅師見有僧人來，就回身面向牆壁。
昔日有人說過：“我若是看見俱胝這樣回答，就擰斷他的手指頭！”我也說：“看見魯祖要回身時，當胸一腳就把他踢倒了！” 一五、衣帛食肉 宋朝理學家朱熹反佛，明代空谷禅師曾經極力辨駁。
當然，朱熹也有幫助宣揚佛教的地方，不可不知啊。
他解釋《孟子》說：“到了五十歲不穿絲織衣物就不能溫暖，就是說不到五十歲不能穿絲織衣物；到了七十歲不吃肉就不能飽滿，就是說不到七十歲不能吃肉。
因為獲取動物的皮毛和蠶口中吐的絲是有害動物有傷慈悲的，這是佛教所講的了，必須到五十歲才穿絲織物，那麼穿絲織物的人就很少了；吃肉的人會斷大慈悲種子，這也是佛教所講的了，必須到七十歲才吃肉，那麼吃肉的人也就很少了。
”如今的人還是小孩子，就已經是厚重的皮衣絲棉保暖身體，烹割鮮肥的動物肉滿足口腹，不到壯年就這樣，何況老年呢？假使朱熹的說法能盛行，難道不會對佛法有一點幫助？責怪
”這是指般若波羅蜜多是咒語，不是指經文最後“揭谛揭谛”那四句咒語。
現在的人隻知道咒語屬于密部，而般若心經屬于顯部，其實顯部也是咒語啊，這是持咒的人所忽略而沒有詳察的原因了。
再說阿彌陀佛四個字，都是梵語，如果沒有前人的解釋，與大明咒、準提咒等密部又有什麼區别？現在的人也隻是知道大明咒、準提咒是咒語，而彌陀佛是名稱，其實佛的名稱也是咒語啊，這也是持咒的人所忽略而沒有詳察的原因了。
二、儒童菩薩 相傳孔子号稱儒童菩薩。
有人說：“我們的孔夫子是萬代讀書人的祖師，而‘儒童菩薩’等于把祖師當童子。
童就是幼，幼就是小，把我們的祖師說成幼小，難怪儒家反對佛呢。
再說僧人又叫比丘，‘丘’也是孔夫子的名諱了；‘比’也是并的意思，僧是佛弟子，而與孔夫子并列，他就等于把我們的祖師當作佛陀的弟子，難怪儒家反對佛呢。
”這話不對，所謂童，是很單純沒有一點虛僞的意思啊。
文殊菩薩曾是七位佛的老師，卻也叫做文殊師利童子；善财一生證得無上的智慧，卻也叫做善财童子；以及四十二賢聖，其中就有“童真住”階位，都是贊歎非常好的德行，不是幼小的意思啊，所以他們也是大人了，但都是沒有失去赤子之心的人啊。
至于僧人叫比丘，是梵語的讀音，梵語比丘的意思，這裡叫“乞士”；也叫“破惡”，也叫“怖魔”。
“比”不是并列的意思，“丘”也不是丘陵的意思，都是隻借用讀音不是取用字意啊。
例如梵語“南無”，這裡叫“歸命”，“南”不是南北的意思，“無”也不是有無的意思啊。
噫！假使孔夫子生在天竺國，必定會宣揚佛法以度衆生；假使釋迦牟尼佛生在孔子家鄉，必定會闡明儒教以傳萬世，這是因為地域環境的不同而造成這樣的結果。
大聖人所作所為，凡夫的情識當然不懂了，所以儒家的人不可以毀謗佛，佛家的人就可以毀謗儒嗎？ 三、臨濟 以前的大德宋代大慧禅師說過：“臨濟禅師如果不出家，也必定成為一方首領，如孫權、曹操這樣的人物。
”為什麼把臨濟比作孫權曹操呢？這是比智力，不是比德行。
袁紹說“生子當如孫仲謀”；而諸葛亮也說：“曹操指揮打仗，像孫武、吳起一樣。
”可知他們的智力不一般了。
假使他們不把這樣的智力用在外面，而是用在内心，把一生所有的神機妙算，全都用在修證佛法上，那對于佛道不是很有益嗎？又有古人說：“悉達多太子如果不出家，必定會做轉輪聖王。
”這是論德智都兼有的說法啊，大小不同而道理是一樣的了。
四、雁蕩山 天台山和雁蕩山是兩浙名山，而雁蕩山尤為奇特，所以有人不在乎千裡帶幹糧而前往旅遊。
我過去應邀請到太平寺，而太平寺距離雁蕩山隻有四十裡。
到期回來時，院主勸我去雁蕩山看一看，我本打算去，但願意跟從我去遊覽的有百多人。
因為考慮到雁蕩山的寺院很久沒有接待這麼多的客人，在那裡轉來轉去觀看，包括路途往返不會少于半個月的時間，要耗費幾百斤糧食，寺院貧窮不能負擔，于是堅持不去了。
衆人悶悶不樂，我勸慰道：“雁蕩山的殊勝，在中國還有超過它的呢；而中國最殊勝的地方，也不如天宮；天宮中最殊勝的地方，又不如西方極樂世界。
各位不向往極樂，而那麼執着的向往雁蕩山，為什麼呢？”結果沒有去。
五、悔不為僧 唐朝宰相杜黃裳，臨終時後悔自己沒做僧人，所以要求别人幫他剃頭穿僧衣然後放進棺材。
還有宋朝某位有名的執政官，遺言也是如此。
這不是過去世一直堅持正信的因果，現在怎麼能位居大官而依然清醒不迷失，呼吸停止體溫下降時，還具有這樣的念頭耿耿于懷呢？但有兩種解釋，或者是出家為僧的一念暫時迷失，到死才又醒悟本來的意願；或者是故意示現給他人看，警策同類的人，這就不知道了。
六、佛法作人情 宋代大慧妙喜禅師自己說，過去曾讓那些沒有法眼的老前輩胡亂印證，後來遇到圓悟老人才得到大徹大悟。
于是立下誓言自我約束，一定不以佛法作人情。
妙喜可算是大慈大悲，真正萬世人天的榜樣啊。
可惜我生的太晚，不能親身承受妙喜的鍛煉，實在遺憾啊！不過妙喜說的那些沒有法眼的老前輩，是用冬瓜印去印證别的學佛人，如今的學佛人很多都是用冬瓜印來印證自己，如果妙喜見到這種情況，又該怎麼樣呢？。
七、黃梅衣缽 有位前輩大德開示衆人說：“五祖弘忍大師的傳承信物衣缽，不但是說‘時時勤拂拭’的人不該得到，即使是說‘何處惹塵埃’的人也不該得到，倒是說‘畢竟作麼生’的人，應該得到。
”一位僧人說出九十九句禅機妙語，都不對，最後說：“一定要他的衣缽做什麼？”前輩大德才欣然認可了。
噫！師父可算是“殺人一定要見血”；弟子可算是一直追究到底的人啊。
八、耳根圓通 《楞嚴經》中文殊菩薩選擇圓通法門，單單選取了耳根圓通法。
但世尊身為這一期勸化開導衆生的教主，卻是以見到明星開悟的；光耀後世成為萬代傳燈的祖師迦葉，卻是以見到佛祖拈花有悟的，都是屬于眼根的作用了。
為什麼呢？這有兩種含義，一是随順衆生的緣，“此方真教體，清淨在音聞。
”二是破執着，衆生處處執着，聽說圓通中隻有耳根法，便認為其它法門不能成佛道。
所以真正的大修行者，什麼法都是圓通的，就如同有大福德的人，拿着石頭也能變成寶貝，善于讀《楞嚴經》的人細細體會吧。
九、極樂世界 有人疑問：“《華嚴經》說極樂世界僅僅勝過娑婆世界，而《無量壽經》卻說極樂世界勝過十方世界，為什麼說的不一樣呢？”有一種說法解釋是，《無量壽經》所說勝過十方世界，指的是與娑婆世界相近的十方世界，不是《華嚴經》中說的華藏世界的十方世界啊。
這個說法也有道理，但說的還不完全，因為“僅勝”的說法，隻是以晝夜相比較的。
所以娑婆世界的一劫，是極樂世界的一晝夜；極樂世界的一劫，是袈裟幢世界的一晝夜，這樣比較下去，有恒河的沙子那麼多世界，最後比到勝蓮花世界，都是專取時間長短這一點比較，不是總體上的優劣比較啊。
不然的話，人世間千萬年，等于地獄的一晝夜，難道地獄勝過人世間嗎？又比如說，如果一定要執着身量長短的優劣比較，那麼盧舍那佛才隻有一千丈高，而屬于六道衆生的阿修羅高達八萬四千由旬，難道阿修羅勝過盧舍那佛嗎？所以說極樂世界勝過十方世界，從更廣大深遠的意義上說，也自然是沒有妨礙的。
一○、一轉語 以前的大德開示學佛人，說“我現在不管你禅定智慧、神通辯才怎麼樣，隻要你一句轉迷開悟語表示恰當就行”。
學人聽了這話，便晝夜不停的學轉語，錯了啊！既然一句轉語這樣尊貴，這樣奇特，就應該知道，肯定不是靠常情意識或思想見解或依報神通可以得到的，而是從大徹大悟中自然流露出來的啊。
如果有人向經教中，向古人的問答機緣中，用小聰明模仿照搬的，為了口才辯論，語句非要尖銳新奇，其實是隔着靴子撓癢，就算是一刹那說出恒河沙子那麼多轉語，與自己有什麼相關呢？所以從今不管轉語恰當不恰當，先把它抛到不可說不可說的世界之外去，隻牢牢守住當下所參究的，細細密密用心，時時刻刻不放松，一旦得到徹悟時，哪裡還怕沒有轉語？我雖然根性比較差，也不敢不努力。
一一、法華要解（一） 一部《妙法蓮華經》，隋代天台智者大師因此有《法華玄義》、《法華文句》，博大而詳細；宋代溫陵戒環大師因此有《妙法蓮華經要解》，精确而簡約。
天台是高一等了，溫陵也不可輕視啊。
或有人說：“先看《要解》，後參考《玄義》、《文句》，兩個相比優劣差的很遠了。
那麼說溫陵不可輕視的話，是什麼意思呢？”因為溫陵出生在天台智者之後，《玄義》、《文句》等書都已看過，其書的分辨像一铢一縷那麼細，溫陵不是不知道，所以“解”加上“要”為名稱，正是取直接簡單的意思。
至于複雜繁瑣、窮極深遠的内容，那是博大而不是簡要了。
況且所列科目多數是用天台宗舊文形式，溫陵不采用也自有他的道理，其中的解釋文字和闡述義理，有得有失，學者應該虛心靜氣的玩味就可以了啊。
一二、法華要解（二） 前一段話說到有得有失，我試着舉“失”的例子說明。
《法華經》說“五衆之生滅”，《要解》說的是五趣。
可是這個五衆，是五蘊的别名，智者大師反複強調過，而說成是五趣，是找不到根據的啊。
再試着舉“得”的例子，如《法華經》關于藥王焚身供佛，《要解》認為是藥王已達到妙覺，圓融無礙，不執着有個身體，照得五蘊皆空的原故，才能如此。
若達不到藥王的法行程度，空洞的模仿他的形迹，那樣隻會增加業力和痛苦。
因為《要解》闡發的是天台宗沒有闡發的，所以很有益于後學者啊。
一三、朱學谕 嘉禾縣的朱懋正，說他的曾祖父學谕公，當年回到家鄉，用他當官所得的俸祿，在郊外建造了一間小屋，在那裡讀書，關門不見客人，就是親戚，以及縣官，也難見到他的面。
隻有一位老朋友，每天下午來他家，一塊下幾盤棋、飲幾杯酒、吟唱幾首詩歌，就到了黃昏了，然後入睡，習以為常，與世隔絕，如在偏遠的深山中。
八十九歲那年，在月夜裡過橋不慎摔傷，有輕微的病症，因此他的兩個兒子把他接回家。
臨終時，拿筆寫下他諄諄教誨的道理，并不涉及瑣細的家務事，寫完後，閉上眼睛逝去。
過了一會兒，又睜開眼睛，還要囑咐他的孫子嘉定，于是又寫一封信，教導他的孫子做官始終清正耿直，不要功成名就後改變了晚年的節操，最後放下筆永久的往生了。
噫！學谕公沒有聽聞佛法，而離開人世時卻磊落潇灑，有的人修行很久也不如他，什麼原故呢？是由于心無牽挂拖累吧。
有的人佛法已懂的過半了，整天喃喃的誦經說法而心不清淨，最後時刻張惶失措，反而不如不修佛法的世俗人，這樣又有什麼奇怪呢？我于是很有感觸。
假使學谕公聽到過佛法，以他這種能夠甘願孤獨寂寞的境界，去盡心投入佛法智慧的修習，哪裡還怕大事不成呢？我于是更有感觸了。
一四、本身盧舍那 有僧人問古大德：“如何是報身佛盧舍那？”回答說：“給我拿拂子來。
”過一會兒說：“放回原處。
”僧人又問前面的問題，回答：“古佛過去很久了。
”又有趙州禅師詩句說：“未了之人聽一言，隻這如今誰動口？”後人就因此以為舉手動腳開口出聲便是真佛，也可以說是，而實際上不是，就是所謂的“認賊為子”啊。
于是将“柏樹子、麻三斤、翠竹黃花、鳥銜猿抱”等公案語都認作真佛，豈不是誤解嗎？馬祖弟子俱胝崇惠禅師遇到有人問禅，就豎起一根手指；唐代魯祖寶雲禅師見有僧人來，就回身面向牆壁。
昔日有人說過：“我若是看見俱胝這樣回答，就擰斷他的手指頭！”我也說：“看見魯祖要回身時，當胸一腳就把他踢倒了！” 一五、衣帛食肉 宋朝理學家朱熹反佛，明代空谷禅師曾經極力辨駁。
當然，朱熹也有幫助宣揚佛教的地方，不可不知啊。
他解釋《孟子》說：“到了五十歲不穿絲織衣物就不能溫暖，就是說不到五十歲不能穿絲織衣物；到了七十歲不吃肉就不能飽滿，就是說不到七十歲不能吃肉。
因為獲取動物的皮毛和蠶口中吐的絲是有害動物有傷慈悲的，這是佛教所講的了，必須到五十歲才穿絲織物，那麼穿絲織物的人就很少了；吃肉的人會斷大慈悲種子，這也是佛教所講的了，必須到七十歲才吃肉，那麼吃肉的人也就很少了。
”如今的人還是小孩子，就已經是厚重的皮衣絲棉保暖身體，烹割鮮肥的動物肉滿足口腹，不到壯年就這樣，何況老年呢？假使朱熹的說法能盛行，難道不會對佛法有一點幫助？責怪
