《大佛頂首楞嚴經》卷四
關燈
小
中
大
明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王刹。
如來複責，多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。
惟願如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。
令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。
在會一心，伫佛慈旨！ 爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，于菩提心，未自在者。
及為當來，佛滅度後，末法衆生發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。
雲何初心二義決定？ 阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。
阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。
何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
雲何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重，亦複如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現抟，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。
汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生。
性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成,。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。
然後圓成，果地修證。
如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處颠倒。
處尚不知，雲何降伏，取如來位？ 阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空，被汝隳裂。
何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始，衆生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。
阿難！雲何名為衆生世界？世為遷流，界為方位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。
過去、未來、現在、為世；方位有十，流數有三。
一切衆生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性設雖十方，定位可明。
世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。
四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝複于中，克定優劣： 如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗。
左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全。
三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而阙中交，驗于鼻根，三分阙一，當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智。
言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。
驗于身根三分阙一。
當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。
當知意根，圓滿一千二百功德。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。
當驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。
我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。
随汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。
十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，于其中間，亦無優劣。
但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。
入一無妄，彼六知根，一時清淨。
阿難白佛言：世尊！雲何逆流？深入一門？能令六根，一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，衆生世間，見所斷惑。
然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。
何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？今汝且觀：現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。
是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。
阿難當知：是根非一非六，由無始來，颠倒淪替，故于圓湛，一六義生。
汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。
彼太虛空，雲何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知六受用根，亦複如是。
由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發見。
見精映色，結色成根：根元目為，清淨四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽。
聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。
因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通、塞等，二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅。
嗅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。
因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗。
嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。
因名舌體，如初偃月。
浮根四塵，流逸奔味。
由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺。
覺精映觸，抟觸成根，根元目為，清淨四大。
因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知。
知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。
因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
是以汝今，離暗離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。
随拔一根，脫黏内伏伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。
不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。
諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
阿難！今汝諸根若圓拔已，内瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。
阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。
根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？ 阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖别，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。
雲何将此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。
進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，将誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。
違越誠言，終成戲論！雲何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙悕！ 佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。
心中徒知，颠倒所因，真倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事，當除汝疑。
即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲。
問阿難言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：不聞。
時羅侯羅又擊一聲。
佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，又言：俱聞。
佛問阿難，汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難大衆，俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，答言：無聲。
有頃羅侯，更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不？阿難大衆，俱言：有聲。
佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難，及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛：我今雲何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報答無定。
如是雲何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝雲何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。
汝尚颠倒，惑聲為聞。
何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜，閉塞、開通，說聞無性。
如重睡人，眠熟床枕。
其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，别作他物：或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢時自怪其鐘為木石響。
于時忽寤，遄知杵音。
自告家人，我正夢時，惑此舂音，将為鼓響。
阿難。
是人夢中，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，為汝銷滅？以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉。
曾不開悟，性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢。
二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺？ 世尊常推崇說，富樓那在諸弟子中，說法第一。
如聾人在百步外聽蚊子叫聲，本來看不見蚊子，何況聽蚊子聲。
斯義指除惑之義。
此惑即是見惑與思惑，也就是枝末無明。
指思惑，與過去生積習有關之惑。
見思二惑皆除，則為無漏阿羅漢。
六根、六塵、五陰、十二處、十八界。
周遍。
所歸。
欽仰渴望釋尊給予無上的慈悲與教誨。
宣說大乘法（勝義）中的如來藏妙真如性（真勝義性），而不是小乘法的勝義，如三法印、四聖谛等。
指鈍根阿羅漢，皆沈滞空寂不入世間的修行人。
指已證人空
如來複責，多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。
惟願如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。
令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。
在會一心，伫佛慈旨！ 爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，于菩提心，未自在者。
及為當來，佛滅度後，末法衆生發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。
雲何初心二義決定？ 阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。
阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。
何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
雲何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重，亦複如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現抟，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。
汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生。
性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成,。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。
然後圓成，果地修證。
如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處颠倒。
處尚不知，雲何降伏，取如來位？ 阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空，被汝隳裂。
何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始，衆生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。
阿難！雲何名為衆生世界？世為遷流，界為方位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。
過去、未來、現在、為世；方位有十，流數有三。
一切衆生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性設雖十方，定位可明。
世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。
四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝複于中，克定優劣： 如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗。
左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全。
三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而阙中交，驗于鼻根，三分阙一，當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智。
言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。
驗于身根三分阙一。
當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。
當知意根，圓滿一千二百功德。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。
當驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。
我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。
随汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。
十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，于其中間，亦無優劣。
但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。
入一無妄，彼六知根，一時清淨。
阿難白佛言：世尊！雲何逆流？深入一門？能令六根，一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，衆生世間，見所斷惑。
然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。
何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？今汝且觀：現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。
是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。
阿難當知：是根非一非六，由無始來，颠倒淪替，故于圓湛，一六義生。
汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。
彼太虛空，雲何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知六受用根，亦複如是。
由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發見。
見精映色，結色成根：根元目為，清淨四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽。
聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。
因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通、塞等，二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅。
嗅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。
因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗。
嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。
因名舌體，如初偃月。
浮根四塵，流逸奔味。
由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺。
覺精映觸，抟觸成根，根元目為，清淨四大。
因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知。
知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。
因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
是以汝今，離暗離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。
随拔一根，脫黏内伏伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。
不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。
諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
阿難！今汝諸根若圓拔已，内瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。
阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。
根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？ 阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖别，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。
雲何将此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。
進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，将誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。
違越誠言，終成戲論！雲何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙悕！ 佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。
心中徒知，颠倒所因，真倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事，當除汝疑。
即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲。
問阿難言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：不聞。
時羅侯羅又擊一聲。
佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，又言：俱聞。
佛問阿難，汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難大衆，俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，答言：無聲。
有頃羅侯，更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不？阿難大衆，俱言：有聲。
佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難，及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛：我今雲何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報答無定。
如是雲何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝雲何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。
汝尚颠倒，惑聲為聞。
何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜，閉塞、開通，說聞無性。
如重睡人，眠熟床枕。
其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，别作他物：或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢時自怪其鐘為木石響。
于時忽寤，遄知杵音。
自告家人，我正夢時，惑此舂音，将為鼓響。
阿難。
是人夢中，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，為汝銷滅？以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉。
曾不開悟，性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢。
二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺？ 世尊常推崇說，富樓那在諸弟子中，說法第一。
如聾人在百步外聽蚊子叫聲，本來看不見蚊子，何況聽蚊子聲。
斯義指除惑之義。
此惑即是見惑與思惑，也就是枝末無明。
指思惑，與過去生積習有關之惑。
見思二惑皆除，則為無漏阿羅漢。
六根、六塵、五陰、十二處、十八界。
周遍。
所歸。
欽仰渴望釋尊給予無上的慈悲與教誨。
宣說大乘法（勝義）中的如來藏妙真如性（真勝義性），而不是小乘法的勝義，如三法印、四聖谛等。
指鈍根阿羅漢，皆沈滞空寂不入世間的修行人。
指已證人空
