《大佛頂首楞嚴經》卷三
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識界，三處都無。
則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。
阿難，又汝所明，身觸為緣，生于身識。
此識為複因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。
知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。
身觸二相，元無處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。
内外不成，中雲何立？中不複立，内外性空。
則汝識生從誰立界？是故當知：身觸為緣，生身識界，三處都無。
則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。
阿難，又汝所明，意法為緣，生于意識。
此識，為複因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。
離緣無形，識将何用？又汝識心，與諸思量，兼了别性，為同為異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。
若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。
汝識決定依于法生，今汝谛觀，法法何狀？若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。
生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知：意法為緣，生意識界，三處都無。
則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。
阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。
雲何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示衆生，中道了義，無戲論法。
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義谛。
如何複将世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分别，如來說為，真可憐愍！汝今谛聽，吾當為汝分别開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。
阿難默然，承佛聖旨。
阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化。
阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。
若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
阿難，如水成冰，冰還成水。
汝觀地性：粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。
汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。
汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。
又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性。
皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，火性無我，寄于諸緣。
汝觀：城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一衆；衆雖為一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。
如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓。
阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？纡汝手執，尚無熱相，雲何融泮？若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊曆于此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執滿世間起。
起遍世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，水性不定，流息無恒。
如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及 頭摩、诃薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。
此水為複從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。
若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，雲何複有，水、陸、空行？汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此？月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽梨角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。
此風為複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地？若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不曾流動；風自誰方，鼓動來此？風空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。
随衆生心：應所知量。
阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性。
皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城去河遙處，諸刹利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅堕、旃陀羅等。
新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。
中間還得一丈虛空，虛空淺深，随出多少。
此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若複此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。
若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，雲何虛空，因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手，随方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。
若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出？為入？為非出入？汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦複如是，圓滿十方，甯有方所。
循業發現。
世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心，分别計度。
但有言說，都無實義。
阿難，見覺無知，因色空有。
如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。
此見為複，與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若複與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一于明，暗時當滅？滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，雲何或同？離三元無，雲何或異？分空分見，本無邊畔，雲何非同？見暗見明，性非遷改，雲何非異？汝更細審，微細審詳，審谛審觀：明從太陽，暗随黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出？若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此；見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。
随衆生心。
應所知量。
如一見根，見周法界。
聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說都無實義。
阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。
汝今遍觀：此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無别分析。
汝識于中，次第标指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。
此識了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無。
元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性，生于相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知，無處安立？處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分别？若無所因，突然而出，何不日中，别識明月？汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦複如是；不應識緣，無從自出？若此識心，本無所從，當知了别，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
汝應觀此：六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。
含吐十虛，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
爾時！阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。
身心蕩然，得無罣礙，是諸大衆，各各自知
則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。
阿難，又汝所明，身觸為緣，生于身識。
此識為複因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。
知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。
身觸二相，元無處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。
内外不成，中雲何立？中不複立，内外性空。
則汝識生從誰立界？是故當知：身觸為緣，生身識界，三處都無。
則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。
阿難，又汝所明，意法為緣，生于意識。
此識，為複因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。
離緣無形，識将何用？又汝識心，與諸思量，兼了别性，為同為異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。
若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。
汝識決定依于法生，今汝谛觀，法法何狀？若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。
生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知：意法為緣，生意識界，三處都無。
則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。
阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。
雲何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示衆生，中道了義，無戲論法。
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義谛。
如何複将世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分别，如來說為，真可憐愍！汝今谛聽，吾當為汝分别開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。
阿難默然，承佛聖旨。
阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化。
阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。
若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
阿難，如水成冰，冰還成水。
汝觀地性：粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。
汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。
汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。
又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性。
皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，火性無我，寄于諸緣。
汝觀：城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一衆；衆雖為一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。
如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓。
阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？纡汝手執，尚無熱相，雲何融泮？若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊曆于此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執滿世間起。
起遍世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，水性不定，流息無恒。
如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及 頭摩、诃薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。
此水為複從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。
若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，雲何複有，水、陸、空行？汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此？月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽梨角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。
此風為複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地？若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不曾流動；風自誰方，鼓動來此？風空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。
随衆生心：應所知量。
阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性。
皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城去河遙處，諸刹利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅堕、旃陀羅等。
新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。
中間還得一丈虛空，虛空淺深，随出多少。
此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若複此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。
若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，雲何虛空，因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手，随方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。
若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出？為入？為非出入？汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。
随衆生心，應所知量。
阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦複如是，圓滿十方，甯有方所。
循業發現。
世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心，分别計度。
但有言說，都無實義。
阿難，見覺無知，因色空有。
如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。
此見為複，與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若複與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一于明，暗時當滅？滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，雲何或同？離三元無，雲何或異？分空分見，本無邊畔，雲何非同？見暗見明，性非遷改，雲何非異？汝更細審，微細審詳，審谛審觀：明從太陽，暗随黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出？若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此；見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。
随衆生心。
應所知量。
如一見根，見周法界。
聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說都無實義。
阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。
汝今遍觀：此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無别分析。
汝識于中，次第标指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。
此識了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無。
元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性，生于相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知，無處安立？處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分别？若無所因，突然而出，何不日中，别識明月？汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦複如是；不應識緣，無從自出？若此識心，本無所從，當知了别，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
汝應觀此：六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。
含吐十虛，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分别計度，但有言說，都無實義。
爾時！阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。
身心蕩然，得無罣礙，是諸大衆，各各自知
