《大佛頂首楞嚴經》卷四
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爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起。
偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為衆生敷演如來第一義谛。
世尊常推說法人中，我為第一。
今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。
世尊！若複世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來藏，清淨本然。
雲何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而複始？又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。
世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。
惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。
作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。
爾時！世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。
令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘，寂滅場地，真阿蘭若，正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。
富樓那言：唯然世尊。
我常聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明。
為複性明，稱名為覺。
為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？佛言：若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。
異彼所異，因異立同；同異發明，因此複立，無同無異。
如是擾亂，相待生勞。
勞久發塵，自相渾濁。
由是引起，塵勞煩惱。
起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。
是故山石，擊則成焰，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。
以是因緣，世界相續。
複次，富樓那，明妄非他，覺明為咎。
所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。
色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。
同業相纏，合離成化。
見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。
交遘發生，吸引同業。
故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等。
胎、卵、濕、化，随其所應。
卵唯想生，胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
情想合離，更相變易。
所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。
富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。
是等則以，欲貪為本。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，随力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。
富樓那，如是三種颠倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。
因此虛妄，終而複始。
富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。
無狀忽生，山河大地，諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當複生？佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。
此迷為複因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時。
倏有悟人，指示令悟。
富樓那！于意雲何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。
富樓那！十方如來，亦複如是。
此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺。
覺迷迷滅，覺不生迷。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華于空滅。
忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。
見華滅空，已是颠倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名，如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解。
雲何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出，山河大地？又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。
如木成灰，不重為木。
諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。
富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界。
疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。
富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
所以者何。
富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
于意雲何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為複空有？若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，雲何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵，雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。
真妙覺明，亦複如是。
汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。
雲何俱現？富樓那！如一水中，現于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日随二人去，一東一西，先無準的。
不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
觀相元妄，無可指陳。
猶邀空華，結為空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明。
妙覺明心，先非水火，雲何複問，不相容者？ 富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。
而如來藏，随為色空，周遍法界。
是故于中，風動空澄，日明、雲暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏。
而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。
是故于中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。
不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王刹；坐微塵裡，轉大法輪。
滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。
而如來藏，本妙圓心。
非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。
非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。
非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。
非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波羅密多。
如是乃至，非怛闼阿竭，非阿羅诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。
以是俱非，世、出世故，即如來藏，元明心妙。
即心即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。
即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。
即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多。
如是乃至，即怛闼阿竭、即阿羅诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。
以是俱即，世、出世故，即如來藏，妙明心元。
離即、離非，是即、非即。
如何世間，三有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。
用世語言，入佛知見。
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
汝與衆生，亦複如是。
寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。
由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今複問汝：汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
于意雲何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫，雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況複無因，本無所有。
如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不随分别，世間、業果、衆生，三種相續，三緣斷故，三因不生。
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。
勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。
譬如有人：于自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，緻大饒富。
方悟神珠非從外得。
即時！阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
斯則因緣，皎然明白，雲何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。
世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
今說菩提，不從因緣。
則王舍城，拘舍梨等，所說自然成第一義。
惟垂大悲，開發迷悶。
佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮于是。
阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。
此句方名，無戲論法。
菩提、涅槃尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。
雖複憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。
汝雖談說，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖曆劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎、愛二苦。
如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。
與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。
知曆世因，貪愛為苦！一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！重複悲淚！頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。
能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海。
世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺
偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為衆生敷演如來第一義谛。
世尊常推說法人中，我為第一。
今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。
世尊！若複世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來藏，清淨本然。
雲何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而複始？又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。
世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。
惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。
作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。
爾時！世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。
令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘，寂滅場地，真阿蘭若，正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。
富樓那言：唯然世尊。
我常聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明。
為複性明，稱名為覺。
為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？佛言：若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。
異彼所異，因異立同；同異發明，因此複立，無同無異。
如是擾亂，相待生勞。
勞久發塵，自相渾濁。
由是引起，塵勞煩惱。
起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。
是故山石，擊則成焰，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。
以是因緣，世界相續。
複次，富樓那，明妄非他，覺明為咎。
所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。
色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。
同業相纏，合離成化。
見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。
交遘發生，吸引同業。
故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等。
胎、卵、濕、化，随其所應。
卵唯想生，胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
情想合離，更相變易。
所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。
富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。
是等則以，欲貪為本。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，随力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。
富樓那，如是三種颠倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。
因此虛妄，終而複始。
富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。
無狀忽生，山河大地，諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當複生？佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。
此迷為複因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時。
倏有悟人，指示令悟。
富樓那！于意雲何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。
富樓那！十方如來，亦複如是。
此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺。
覺迷迷滅，覺不生迷。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華于空滅。
忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。
見華滅空，已是颠倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名，如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解。
雲何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出，山河大地？又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。
如木成灰，不重為木。
諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。
富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界。
疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。
富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
所以者何。
富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
于意雲何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為複空有？若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，雲何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵，雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。
真妙覺明，亦複如是。
汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。
雲何俱現？富樓那！如一水中，現于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日随二人去，一東一西，先無準的。
不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
觀相元妄，無可指陳。
猶邀空華，結為空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明。
妙覺明心，先非水火，雲何複問，不相容者？ 富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。
而如來藏，随為色空，周遍法界。
是故于中，風動空澄，日明、雲暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明，不滅不生，合如來藏。
而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。
是故于中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。
不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王刹；坐微塵裡，轉大法輪。
滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。
而如來藏，本妙圓心。
非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。
非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。
非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。
非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波羅密多。
如是乃至，非怛闼阿竭，非阿羅诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。
以是俱非，世、出世故，即如來藏，元明心妙。
即心即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。
即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。
即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多。
如是乃至，即怛闼阿竭、即阿羅诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。
以是俱即，世、出世故，即如來藏，妙明心元。
離即、離非，是即、非即。
如何世間，三有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。
用世語言，入佛知見。
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
汝與衆生，亦複如是。
寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。
由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今複問汝：汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
于意雲何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫，雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況複無因，本無所有。
如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不随分别，世間、業果、衆生，三種相續，三緣斷故，三因不生。
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。
勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。
譬如有人：于自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，緻大饒富。
方悟神珠非從外得。
即時！阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
斯則因緣，皎然明白，雲何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。
世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
今說菩提，不從因緣。
則王舍城，拘舍梨等，所說自然成第一義。
惟垂大悲，開發迷悶。
佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮于是。
阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。
此句方名，無戲論法。
菩提、涅槃尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。
雖複憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。
汝雖談說，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖曆劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎、愛二苦。
如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。
與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。
知曆世因，貪愛為苦！一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！重複悲淚！頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。
能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海。
世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺
