治本第十一
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治本，就是治國的根本。
本篇把發展耕織和“使民無私”作為在物質上和精神上兩個治國的根本問題，它認為治國的辦法是精神感召，其次是因勢利導，再次是不誤農時，不竭民财。
凡治人者何？曰，非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形，故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。
夫無雕文刻镂之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費。
治理民衆用什麼辦法呢？回答是，沒有五谷人們就沒有飯吃，沒有絲麻人們就沒有衣穿，所以吃飯有了糧食，穿衣有了絲麻，男子從事耕種，女子從事紡織，人們專事耕織不受其他事務的影響，國家就有儲備了。
提倡男子不要從事奢侈品的雕刻，女子不要從事裝飾品的刺繡。
木制的食器容易滲水，金屬的食器帶有腥味，聖人的飲食用具都是來源于土，因而制作陶土用具，這就可杜絕天下的浪費了。
今也，金木之性不寒而衣繡飾，馬牛之性食草飲水而給菽粟，是治失其本，而宜設之制也。
春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，則民不困。
今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥硗，人無勤惰，古人何得而今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何寒饑？蓋古治之行，今治之止也。
如今，金木本來是不知道寒冷的，卻要給它披上錦繡，牛馬本來是吃草炊水的，卻要喂它糧食，這種做法完全違反了它們的本性，應該建立。
合理的制度才是。
春、夏男子到田裡耕種莊稼，秋、冬女子在家裡染織布帛，這樣人民就不會貧困了。
現在人民穿的是粗布短衫，而且。
還遮不住身體，吃的是粗劣食品，而且還填不飽肚子，這是沒有把國家治理好的表現。
古時候，土地的肥舟同今天沒有兩樣，人民的勤惰同今天也沒有兩樣，為什麼古人豐衣足食，而令人缺吃少穿呀？主要是種田的人不能經常耕作，織布的人不能經常紡織，這怎能免于饑寒呢？總的來說，這是由于古代行之有效的耕織制度，到今天已經把它廢止了的原故。
夫謂治者，使民無私也。
民無私則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。
故如有子十人，不加一飯，有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒，以敗善類乎？民有輕佻，則欲心興，争奪之患起矣。
橫生于一夫，則民私飯有儲食，私用有儲财。
民一犯禁，而拘以刑治，烏在其為人上也。
所謂良好的政治，在于教育民衆不要自私。
如果民衆不自私，天下就象一家人一樣，而不必進行私耕
本篇把發展耕織和“使民無私”作為在物質上和精神上兩個治國的根本問題，它認為治國的辦法是精神感召，其次是因勢利導，再次是不誤農時，不竭民财。
凡治人者何？曰，非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形，故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。
夫無雕文刻镂之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費。
治理民衆用什麼辦法呢？回答是，沒有五谷人們就沒有飯吃，沒有絲麻人們就沒有衣穿，所以吃飯有了糧食，穿衣有了絲麻，男子從事耕種，女子從事紡織，人們專事耕織不受其他事務的影響，國家就有儲備了。
提倡男子不要從事奢侈品的雕刻，女子不要從事裝飾品的刺繡。
木制的食器容易滲水，金屬的食器帶有腥味，聖人的飲食用具都是來源于土，因而制作陶土用具，這就可杜絕天下的浪費了。
今也，金木之性不寒而衣繡飾，馬牛之性食草飲水而給菽粟，是治失其本，而宜設之制也。
春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，則民不困。
今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥硗，人無勤惰，古人何得而今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何寒饑？蓋古治之行，今治之止也。
如今，金木本來是不知道寒冷的，卻要給它披上錦繡，牛馬本來是吃草炊水的，卻要喂它糧食，這種做法完全違反了它們的本性，應該建立。
合理的制度才是。
春、夏男子到田裡耕種莊稼，秋、冬女子在家裡染織布帛，這樣人民就不會貧困了。
現在人民穿的是粗布短衫，而且。
還遮不住身體，吃的是粗劣食品，而且還填不飽肚子，這是沒有把國家治理好的表現。
古時候，土地的肥舟同今天沒有兩樣，人民的勤惰同今天也沒有兩樣，為什麼古人豐衣足食，而令人缺吃少穿呀？主要是種田的人不能經常耕作，織布的人不能經常紡織，這怎能免于饑寒呢？總的來說，這是由于古代行之有效的耕織制度，到今天已經把它廢止了的原故。
夫謂治者，使民無私也。
民無私則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。
故如有子十人，不加一飯，有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒，以敗善類乎？民有輕佻，則欲心興，争奪之患起矣。
橫生于一夫，則民私飯有儲食，私用有儲财。
民一犯禁，而拘以刑治，烏在其為人上也。
所謂良好的政治，在于教育民衆不要自私。
如果民衆不自私，天下就象一家人一樣，而不必進行私耕
