卷八 大私三十
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“将欲取之，必先與之。
”這并不是陰謀手段，而是講沒有投入，便不會有回報的道理。
貪圖小利隻能壞大事，而要獲大利就必須舍棄小私。
《管子》曰：“知與之為取，政之寶也。
”《周書》曰：“将欲取之，必故與之。
”何以征其然耶？黃石公曰：“得而勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在？”［人多務功，鮮有讓者。
唯天子不與下争功名耳。
故曰：有則士，焉知利之所在乎？］彼為諸侯，已為天子［天子不收功于萬物，故能成其高；不競名于衆庶，故能成其大也］，使城自保，令士自取。
［盡與敵城之财，令自取之。
所謂使貪使愚者也。
］王者之道也。
《屍子》曰：“堯養無告，禹愛辜人，此先王之所以安危而懷遠也。
”聖人于大私之中也為無私。
湯曰：“朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。
” 湯不私其身而私萬方。
文王曰：“荀有仁人，何必周親！”文王不私其親而私萬國。
先王非無私也，所私者與人不同，此知大私者也。
由是言之，夫唯不私故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。
【譯文】 《管子》上說：“明白給予就是獲取的道理，那是為政的法寶啊。
”《周書》上說：“将要從哪裡求取，所以才一定要先行給予。
”怎樣才能證明這個道理是對的呢？黃石公說：“得到的東西卻不要占有它。
即使是君主建立的功業，也不要占取功名。
隻要盡力而為就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利祿在哪裡可以得到呢？”［人們往往追求功名，很少有謙讓的，隻有皇帝不和臣下争功名。
所以說占有功名的是士大夫的事，天子何必要了解功名利祿從哪裡可以得到這種事呢？］他們是諸侯，自己是皇帝［皇帝不從萬民那裡收取功名，所以才成就了自己至高無上的地位；國君不和百姓争奪名位，所以才成就了自己的廣大寬宏的名聲。
］要讓城中的人自己保衛自己的城池，要讓攻城的将士自己攻下敵人的城池[（把城中的财産給予
”這并不是陰謀手段，而是講沒有投入，便不會有回報的道理。
貪圖小利隻能壞大事，而要獲大利就必須舍棄小私。
《管子》曰：“知與之為取，政之寶也。
”《周書》曰：“将欲取之，必故與之。
”何以征其然耶？黃石公曰：“得而勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在？”［人多務功，鮮有讓者。
唯天子不與下争功名耳。
故曰：有則士，焉知利之所在乎？］彼為諸侯，已為天子［天子不收功于萬物，故能成其高；不競名于衆庶，故能成其大也］，使城自保，令士自取。
［盡與敵城之财，令自取之。
所謂使貪使愚者也。
］王者之道也。
《屍子》曰：“堯養無告，禹愛辜人，此先王之所以安危而懷遠也。
”聖人于大私之中也為無私。
湯曰：“朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。
” 湯不私其身而私萬方。
文王曰：“荀有仁人，何必周親！”文王不私其親而私萬國。
先王非無私也，所私者與人不同，此知大私者也。
由是言之，夫唯不私故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。
【譯文】 《管子》上說：“明白給予就是獲取的道理，那是為政的法寶啊。
”《周書》上說：“将要從哪裡求取，所以才一定要先行給予。
”怎樣才能證明這個道理是對的呢？黃石公說：“得到的東西卻不要占有它。
即使是君主建立的功業，也不要占取功名。
隻要盡力而為就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利祿在哪裡可以得到呢？”［人們往往追求功名，很少有謙讓的，隻有皇帝不和臣下争功名。
所以說占有功名的是士大夫的事，天子何必要了解功名利祿從哪裡可以得到這種事呢？］他們是諸侯，自己是皇帝［皇帝不從萬民那裡收取功名，所以才成就了自己至高無上的地位；國君不和百姓争奪名位，所以才成就了自己的廣大寬宏的名聲。
］要讓城中的人自己保衛自己的城池，要讓攻城的将士自己攻下敵人的城池[（把城中的财産給予
