真言宗教時義第三
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身說法之相。
雖雲三身皆說法而實是法身自受二身不說。
故起言說是他受應身事。
故法相宗引此經文以為法身不說之證（雲雲）又天台雲。
若存三身法定不說。
報通二義。
應化定說。
若即三身俱說具不說等（雲雲）此亦即三身門隻以他受變化說法而為法身自受說法。
亦以法身自受不說而為他受變化不說。
今真言宗為如法相楞伽三身說法為如天台即三身門三身俱說。
答。
并非法相天台所判。
今真言宗意雲。
四身互具四身。
是故呼自性身則四身皆自性身。
呼受用身則四身皆受用身。
呼變化身則四身皆變化身。
呼等流身則四身皆等流身。
何者真如之理法界為體。
若自性身無餘身理則非廣博法界之理。
受用之智受用法界。
若受用身無餘身智則非廣博受用之智變化之用變化法界。
若變化身無餘身用則非廣博變化之用等流之事等流法界。
若等流身無餘身事則非廣博等流之事。
故不空罥索經雲。
三身一體皆平等毗盧遮那自性身。
準而可雲三身一體皆平等毗盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身俱體俱用大同。
又文字實相義中法身如來亦名大日尊。
若報身佛亦名大日尊。
若應身佛亦名大日尊。
若等流身亦名大日尊。
亦與此中意同。
故瑜祇經雲。
四種法身準而可雲四種受用身四種變化身四種等流身等也。
又此四身一一各有大三法羯四種曼荼羅身。
且自性身是為一切心色之體故具四曼。
如起信論若離轉識一切諸佛無此彼相見相。
以一切色心體故（雲雲）又受用身是為一切色心實相。
故具四曼。
如義釋雲一切有情色心實相本為一切如來平等智身。
餘可準知。
問。
若四身各具四曼者違四種。
曼荼羅義文。
如彼文雲四種曼荼羅配四種身有三意。
初意法大羯三如次自性受用變化等流。
何者自性身即法身故法曼荼羅為自性身。
大曼荼羅有自受他受二義故名受用身。
羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。
三摩耶曼荼羅平等流類義故名等流身。
次意大三羯法如次四身。
何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。
三昧耶曼荼羅是大曼荼羅身之所受用。
故事業威儀曼荼羅是業用即變化故。
法曼荼羅是有平等流出義故。
後意三法大羯如次四身。
何者三昧耶曼荼羅是法界體性故。
法曼荼羅是大曼荼羅身之所受用故。
大曼荼羅是五大色所變故。
羯磨曼荼羅是業用。
即等流故。
答。
彼文且約差别義說。
今約無差别義說耳。
問。
今真言教何物為名。
答。
若随自意語以一真如為真言教名。
若随他意語一切諸法當體皆為是真言教名。
問。
一切諸法何等。
答。
且如百法家所立八識心王乃至六無為等。
大般若所說初從陰入界乃至三菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆生迷悟依正名言皆為文字悉為真言。
是故當體皆是真言教名。
問。
凡真言者是教法。
法之名字為真言教名。
若爾諸陀羅尼名自應是真言教名。
何以若幹諸法為真言教名耶（一）諸論皆雲。
名事互為主客。
此義應尋思。
又大般若初從陰入界終至無為皆為增語。
唯假施設。
今真言是真語如語不妄不異之言。
何以若幹假名及事為真言教名（二）又十界等迷悟依正皆非文句。
凡其名言随方假立。
何以若幹名事皆為文字亦為真言（三）。
答。
今真言者是說真如之言說也。
現真如之體相也（一）真如有不變随緣二義。
是故說諸法之言說是說随緣真如之言說。
現諸法之體相是現随緣真如之體相。
且如色言是即真言之名。
一切例知。
亦色事是即真言之相。
一切例知（二）攝大乘說。
為欲對治名義散亂佛于經中說言一切名一切義唯假施設。
故雲名事互為主客。
亦雲一切諸法皆是增語。
今宗意雲。
名必如實由不變真如故。
實必如名由随緣真如故（三）又昔太子學文字時其師唯了梵字一種。
其佉婁書蓮華書等六十四種書太子先知其師不知。
此約世間共知以說。
今宗意者。
如文字實相義雲。
五大皆有響十界具言語 六塵悉文字法身是實相 顯形表等色内外依正具 法然随緣有能迷亦能悟（雲雲） 故以迷悟依正皆為文字亦為真言。
問。
若爾何故大日經雲。
成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲而以加持說真言道。
而亦不言種種依正皆為文字亦為真言。
答。
彼經且約羯磨輪身三輪說法故雲言語音聲說真言道。
若約大三法曼荼羅身不皆必以音聲說法。
普約諸法體相示現真言體相。
問。
若爾普約諸法體相可名真體真相。
何名真言。
答。
如維摩诘默然無言。
以此無言而說真理。
而以此法亦名教門。
今金剛頂初以五相成身自心流出三十七尊而不說法。
後召諸佛共說儀軌。
彼初門中自受用法。
秘密神變皆名秘密真言之教。
今約諸法以為真言亦然。
問。
抑彼頌意雲何。
答。
彼文雲。
内外風氣才發必響名聲。
響必由聲。
聲則響之本也。
聲發不虛必表物名号字。
名必招體名之實相。
聲字實相三種區别。
又四大相觸音響必應名聲。
五音八音七例八轉皆悉待聲起。
聲之诠名必由文字。
文字之起本之六塵。
六塵文字如下釋也。
頌曰五大皆有響者地水火風空大。
此具顯密二義。
顯五大者如常釋也。
密五大者五字五佛。
此内外五大悉具聲響。
一切音聲由五大。
五大即是聲之本體。
音響則用。
次十界具言語者。
一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落伽界。
此十界言語皆由聲起。
聲有長短高下音韻屈曲。
此名文。
文由名字。
名字待文。
此則内聲文字。
此有十别。
若約豎義九界妄也。
佛界文字真實。
故經雲。
真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
此五種言梵雲曼荼羅。
此一言中具五差别。
故龍樹名秘密語。
此則真言也。
譯者取五中一譯耳。
此真言诠何物。
能呼諸法實相不謬不妄故名真言。
呼諸法名雖雲無量極彼根源不出大日尊三昧王真言。
金剛頂。
大日經所說字輪字母等是也。
彼字母者。
梵書●阿字乃至●呵字等是。
此則法身如來一一名字密号也。
乃至天龍鬼等亦具此名。
名之根本法身為源。
從彼流出稍轉為世流布言而已。
若知實義則名真言。
不知根源則名妄語。
龍樹所說五種言說相·夢·妄·無始言說屬妄攝。
如義則屬真實攝。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法六塵各有文字相。
初色塵頌曰顯形表色等也者。
顯色者五大色。
依大日經黃白赤黑青是。
五大色。
形色者長短粗細正不正高下是。
表色者取舍屈申行住坐卧是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。
各各相是文。
各各文有各各名字。
故名文字。
是三種色文字。
次内外依正具者有三。
一内色顯形等。
二外色顯形等。
三内色非定内色。
外色非定外色。
互為依正。
内色者有情。
外色者器界。
經雲。
佛身現為刹海。
佛刹為佛身。
如是大小互為依正皆具顯形表色。
次法然随緣有者。
如上顯形等色或法然所成。
謂法佛依正法身亦名大日尊。
二随緣顯。
報佛依正報身亦名大日尊。
應化依正應化亦名大日尊。
亦等流身所說依正等流亦名大日尊。
通四種身具三種色互為依正。
此約佛邊。
若約衆生本覺法身法然有而已。
六道身土随業緣有。
内外諸色于愚為毒于智為藥。
故曰能迷亦能悟。
如是色等能生則五大。
五大所生則三種世間。
如是種種即是文字也。
又以五色書阿字等亦名色文字。
又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
錦繡绫等亦是色文字。
然不出十界等（雲雲）如說色文字者聲香味觸法準而說之（雲雲）如六塵者一切諸法準而說之（雲雲）。
問。
此文唯取十界中佛界音聲為真言。
九界為妄。
何以十界依正皆為文字亦為真言。
又準佛界音聲以為真言。
若至六塵但名文字不言真言。
何今皆為真言之相。
答。
五大皆有音聲。
六塵悉為文字。
十界于此共發音響。
音響雖一真妄有異。
此約迷悟以判真妄。
然論法體同是真言。
且如于一色塵文字。
九界佛界同發一色塵聲之時。
九界迷故謂自所見之色。
佛果悟故謂真如體之色。
例如于一有性之言若五頂說有佛之時自謂即實有性。
若勝論說有性之時自謂離實有性亦如于一聲言若勝論說聲時自謂德句所攝之聲若佛法說聲時自謂唯識所變之聲。
此約色塵以判真妄。
如論色塵聲塵亦然。
于一聲塵九界佛界同發一聲塵。
聲之時九界迷故謂自所聞之聲。
佛界悟故謂真如體之聲。
此約聲塵以判真妄。
如今諸宗各謂自所建立一切法故不雲真言。
今宗自謂真如體相一切法。
故皆為真言。
問。
若爾直約五大響為真言耶。
答。
五大響當體是真言也。
故真言人直聞風聲水音即知是法身聲。
亦能悟入阿字本不生理。
若不知此義則非頓悟之機。
雖聞佛音于彼無益。
問。
若爾真言宗人直是可學風音鳥聲何故勞學天竺梵字梵音。
答。
若論實義一切諸趣萬物音聲皆可開示其真言音。
但以佛迹始于天竺且約此義故學梵音。
此等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
然以不知其真實義不知真言。
故知一切諸趣萬物音聲若不知實義皆非真言。
若知實義皆為真言。
問。
如言凡開口者皆是阿聲。
風水音等已非開口。
何為阿聲。
答。
如義釋雲。
若如●迦字不開口則但有喉中短械之言音。
若開口則成迦聲也。
又迦字等若頭無阿字則不成迦字。
故一切字頭皆是阿字一切字聲。
皆是阿聲（雲雲）如●吽字等雖不開口則有喉中阿聲。
又如伴字無頭點則有半體阿形。
例而言之風水等音無非五音。
五音有二。
一天竺五音。
迦字等五聲是也。
二大唐五音。
宮等五音是也。
即是喉腭舌齒唇音。
亦即五行之音。
五大五行隻開合列之（雲雲）故地作水作火?風[口*梵]。
空空之聲無非開口喉中阿字之響。
問。
色為文字音聲呼之可是真言。
有言說故。
若但色塵是字非聲。
可非真言。
無言說故。
如難色塵餘塵亦然。
答。
内外五大皆發響聲。
若有色塵必有音聲。
此有三種。
若有情内聲名執受聲。
若非情外聲名非執受聲。
若内外合聲名亦執受亦非執受聲。
今真言宗以此三聲皆名真言。
此約羯磨輪三輪說法以說。
若約大三法輪普約一切色塵文字示現真言之相。
如論聲塵準而可知。
問。
聲是音聲。
何為文字。
如難聲塵香等亦然。
答。
文字聲故名聲文字。
如說聲塵香等亦然。
又大日經佛自身四分流出阿字形聲遍滿法界是說聲塵成色文字。
又菩提心經雲。
劫末一人以佛教法仰書虛空。
後有淨眼之人仰觀虛空之字寫而傳世。
是說法塵成色文字。
況乎六根淨人六根互用六塵無礙。
無礙根塵不可定執。
問。
佛法所說一切諸法皆為真言此義可然。
若三惡趣若外道等所有諸法何為真言。
答。
如論勝論佛法觀一聲塵準而可知。
問。
色陰文字真言可然。
受想行識何為文字。
亦為真言。
如難陰入界乃至三菩提等亦然。
如難般若所說諸法門字乃至百法亦然。
答。
受文字故名受文字。
乃至三菩提亦然。
受真言故名受真言。
乃至三菩提亦然。
又百法論雲。
一切最勝故（心王）與此相應故（心所）二所現影故（色法）三位差别故（不相應行）四所顯示故（無為）今文字者是不相應行攝。
百法相通準而可知。
且約心王文字是識所變故名八識文字。
如論心王文字其心所等文字亦然。
又此真言論識性變故名八識真言如論心王真言其心所等真言亦然。
又此文字真如所變故名真如文字。
又此真言真如體變故名真如言說。
如論真如其法界等十二無為亦然。
大品雲。
一切法趣色此趣不過。
乃至一切法趣真如此趣不過（雲雲）天台雲。
若識若色皆是唯色。
若色。
若識皆是唯識（雲雲）并同今意（雲雲）。
問。
若百法等。
若陰入界。
乃至萬行行法門。
菩提無為皆為真言。
亦為密印。
皆為一尊耶。
答。
一衆生界流轉生死修行萬行一切諸佛法。
若至佛果則成一一普門三密之身。
故大日如來以一切法以為其名。
如言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約有情以說。
如言我是法界法性等是約真理以說。
華嚴雲。
我于此四天下有三萬名。
五佛頂經雲。
一字佛頂有無量名。
略列如彼（雲雲）故若約百法。
百法為名。
若約大般若六十餘法門彼皆為名。
如天台雲百界千如三千世間是皆大日異名。
如說一人一切皆然。
故有釋雲。
陀羅尼是諸佛菩薩諸天鬼神名字。
又有釋雲。
陀羅尼是甚深内證法界之理。
又有釋雲。
陀羅尼是諸佛密語。
例如輪王先陀婆一言能呼人馬水鹽又有釋雲。
陀羅尼是諸佛本誓。
又有釋雲。
一言含無量義故不可譯。
又有釋雲。
或可譯或不可譯。
如仁王經雲字唯佛所知（雲雲）此等皆是得此中一意。
大日疏及金剛頂疏雲。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數諸法無不入金剛界共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量智印差别。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
是故九識心王成五智佛。
自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。
九界流轉變成第三重普門身。
如法鼓經三十七品皆有真言。
金光明十二因緣亦有真言。
即是一一為尊。
又金剛界九識心王變成五佛。
自餘四法變成三十七尊。
萬行法門成第二院佛菩薩。
九界流轉變成第三院普門身。
準理趣分十七句義即十七尊。
如雲色金剛聲金剛香金剛味金剛觸金剛準而可雲一切諸法一一皆名金剛。
問。
今真言教何物為體。
答。
若随自意語以一真如為真言體。
若随他意語以一切法為真言體。
問。
若爾何故金剛頂疏雲。
經體有二。
初總體即是本有。
阿字一部之指歸。
衆義之都會。
故大日經雲。
何真言教法。
謂阿字門。
又雲。
是中一切真言之心所謂阿字門。
今念此一切真言心最為無上。
是一切真言所住。
于此真言而得決定。
次别體。
謂約諸字各明經體。
故大日經雲。
諸如來加持力随順衆生如其種類開示真言教 ●。
●。
●。
●。
●●●●。
●●。
法。
謂阿（上）阿（引）伊（上）伊（引）塢污哩哩（引）[口*呂]嚧 ●●●●●●。
●●。
噎愛污奧闇惡及迦佉等三十四字。
乃至二合三合等字也。
聞此等時各契本理。
故為經體。
至論經體應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。
且約梵文作一途明義耳。
故大日經雲。
我成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲。
而以加持說真言道也。
若約佛世滅後明者如佛在世金口演說以聲為經。
故大品雲。
從善知識所聞也。
若佛去世紙墨傳持用色為經。
故大品雲。
從經卷中聞。
若意識利者内自思惟心與法合非教非紙即法為經。
故雲修我法者證乃自知。
是通佛世及滅後。
若約土辨者于此國土耳識利者聲是其經。
于餘非經。
若意識利者法是其經。
若眼識利者色是其經。
此方用三塵。
餘三識鈍也。
若他土不定。
亦用六塵。
亦用一塵。
或有國土天衣觸真得道。
或見佛光得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土香為佛事。
若約極理辨者。
五陰十二入十八界等本是法界體自是經。
非根性取方乃至。
故金剛頂字母品等雲一切諸法本不生者即極理也。
華嚴雲三界唯心。
大般若雲一切諸法如也。
若約三性聲名字文是屬依他字義等。
即是真實性也（雲雲）答。
今依此疏極理釋以一切法為真言體是亦約四曼荼羅身所演真言教法以說。
又此疏中字門為體亦約羯磨曼荼羅身三輪說法以說。
又此疏中六塵為經是通兩途可以意得（雲雲）。
問。
其一切法何等。
答。
前釋名中廣引諸經諸趣所有諸法以為辨體中一切法。
更不繁說。
問。
薩婆多雲
雖雲三身皆說法而實是法身自受二身不說。
故起言說是他受應身事。
故法相宗引此經文以為法身不說之證（雲雲）又天台雲。
若存三身法定不說。
報通二義。
應化定說。
若即三身俱說具不說等（雲雲）此亦即三身門隻以他受變化說法而為法身自受說法。
亦以法身自受不說而為他受變化不說。
今真言宗為如法相楞伽三身說法為如天台即三身門三身俱說。
答。
并非法相天台所判。
今真言宗意雲。
四身互具四身。
是故呼自性身則四身皆自性身。
呼受用身則四身皆受用身。
呼變化身則四身皆變化身。
呼等流身則四身皆等流身。
何者真如之理法界為體。
若自性身無餘身理則非廣博法界之理。
受用之智受用法界。
若受用身無餘身智則非廣博受用之智變化之用變化法界。
若變化身無餘身用則非廣博變化之用等流之事等流法界。
若等流身無餘身事則非廣博等流之事。
故不空罥索經雲。
三身一體皆平等毗盧遮那自性身。
準而可雲三身一體皆平等毗盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身俱體俱用大同。
又文字實相義中法身如來亦名大日尊。
若報身佛亦名大日尊。
若應身佛亦名大日尊。
若等流身亦名大日尊。
亦與此中意同。
故瑜祇經雲。
四種法身準而可雲四種受用身四種變化身四種等流身等也。
又此四身一一各有大三法羯四種曼荼羅身。
且自性身是為一切心色之體故具四曼。
如起信論若離轉識一切諸佛無此彼相見相。
以一切色心體故（雲雲）又受用身是為一切色心實相。
故具四曼。
如義釋雲一切有情色心實相本為一切如來平等智身。
餘可準知。
問。
若四身各具四曼者違四種。
曼荼羅義文。
如彼文雲四種曼荼羅配四種身有三意。
初意法大羯三如次自性受用變化等流。
何者自性身即法身故法曼荼羅為自性身。
大曼荼羅有自受他受二義故名受用身。
羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。
三摩耶曼荼羅平等流類義故名等流身。
次意大三羯法如次四身。
何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。
三昧耶曼荼羅是大曼荼羅身之所受用。
故事業威儀曼荼羅是業用即變化故。
法曼荼羅是有平等流出義故。
後意三法大羯如次四身。
何者三昧耶曼荼羅是法界體性故。
法曼荼羅是大曼荼羅身之所受用故。
大曼荼羅是五大色所變故。
羯磨曼荼羅是業用。
即等流故。
答。
彼文且約差别義說。
今約無差别義說耳。
問。
今真言教何物為名。
答。
若随自意語以一真如為真言教名。
若随他意語一切諸法當體皆為是真言教名。
問。
一切諸法何等。
答。
且如百法家所立八識心王乃至六無為等。
大般若所說初從陰入界乃至三菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆生迷悟依正名言皆為文字悉為真言。
是故當體皆是真言教名。
問。
凡真言者是教法。
法之名字為真言教名。
若爾諸陀羅尼名自應是真言教名。
何以若幹諸法為真言教名耶（一）諸論皆雲。
名事互為主客。
此義應尋思。
又大般若初從陰入界終至無為皆為增語。
唯假施設。
今真言是真語如語不妄不異之言。
何以若幹假名及事為真言教名（二）又十界等迷悟依正皆非文句。
凡其名言随方假立。
何以若幹名事皆為文字亦為真言（三）。
答。
今真言者是說真如之言說也。
現真如之體相也（一）真如有不變随緣二義。
是故說諸法之言說是說随緣真如之言說。
現諸法之體相是現随緣真如之體相。
且如色言是即真言之名。
一切例知。
亦色事是即真言之相。
一切例知（二）攝大乘說。
為欲對治名義散亂佛于經中說言一切名一切義唯假施設。
故雲名事互為主客。
亦雲一切諸法皆是增語。
今宗意雲。
名必如實由不變真如故。
實必如名由随緣真如故（三）又昔太子學文字時其師唯了梵字一種。
其佉婁書蓮華書等六十四種書太子先知其師不知。
此約世間共知以說。
今宗意者。
如文字實相義雲。
五大皆有響十界具言語 六塵悉文字法身是實相 顯形表等色内外依正具 法然随緣有能迷亦能悟（雲雲） 故以迷悟依正皆為文字亦為真言。
問。
若爾何故大日經雲。
成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲而以加持說真言道。
而亦不言種種依正皆為文字亦為真言。
答。
彼經且約羯磨輪身三輪說法故雲言語音聲說真言道。
若約大三法曼荼羅身不皆必以音聲說法。
普約諸法體相示現真言體相。
問。
若爾普約諸法體相可名真體真相。
何名真言。
答。
如維摩诘默然無言。
以此無言而說真理。
而以此法亦名教門。
今金剛頂初以五相成身自心流出三十七尊而不說法。
後召諸佛共說儀軌。
彼初門中自受用法。
秘密神變皆名秘密真言之教。
今約諸法以為真言亦然。
問。
抑彼頌意雲何。
答。
彼文雲。
内外風氣才發必響名聲。
響必由聲。
聲則響之本也。
聲發不虛必表物名号字。
名必招體名之實相。
聲字實相三種區别。
又四大相觸音響必應名聲。
五音八音七例八轉皆悉待聲起。
聲之诠名必由文字。
文字之起本之六塵。
六塵文字如下釋也。
頌曰五大皆有響者地水火風空大。
此具顯密二義。
顯五大者如常釋也。
密五大者五字五佛。
此内外五大悉具聲響。
一切音聲由五大。
五大即是聲之本體。
音響則用。
次十界具言語者。
一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落伽界。
此十界言語皆由聲起。
聲有長短高下音韻屈曲。
此名文。
文由名字。
名字待文。
此則内聲文字。
此有十别。
若約豎義九界妄也。
佛界文字真實。
故經雲。
真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
此五種言梵雲曼荼羅。
此一言中具五差别。
故龍樹名秘密語。
此則真言也。
譯者取五中一譯耳。
此真言诠何物。
能呼諸法實相不謬不妄故名真言。
呼諸法名雖雲無量極彼根源不出大日尊三昧王真言。
金剛頂。
大日經所說字輪字母等是也。
彼字母者。
梵書●阿字乃至●呵字等是。
此則法身如來一一名字密号也。
乃至天龍鬼等亦具此名。
名之根本法身為源。
從彼流出稍轉為世流布言而已。
若知實義則名真言。
不知根源則名妄語。
龍樹所說五種言說相·夢·妄·無始言說屬妄攝。
如義則屬真實攝。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法六塵各有文字相。
初色塵頌曰顯形表色等也者。
顯色者五大色。
依大日經黃白赤黑青是。
五大色。
形色者長短粗細正不正高下是。
表色者取舍屈申行住坐卧是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。
各各相是文。
各各文有各各名字。
故名文字。
是三種色文字。
次内外依正具者有三。
一内色顯形等。
二外色顯形等。
三内色非定内色。
外色非定外色。
互為依正。
内色者有情。
外色者器界。
經雲。
佛身現為刹海。
佛刹為佛身。
如是大小互為依正皆具顯形表色。
次法然随緣有者。
如上顯形等色或法然所成。
謂法佛依正法身亦名大日尊。
二随緣顯。
報佛依正報身亦名大日尊。
應化依正應化亦名大日尊。
亦等流身所說依正等流亦名大日尊。
通四種身具三種色互為依正。
此約佛邊。
若約衆生本覺法身法然有而已。
六道身土随業緣有。
内外諸色于愚為毒于智為藥。
故曰能迷亦能悟。
如是色等能生則五大。
五大所生則三種世間。
如是種種即是文字也。
又以五色書阿字等亦名色文字。
又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
錦繡绫等亦是色文字。
然不出十界等（雲雲）如說色文字者聲香味觸法準而說之（雲雲）如六塵者一切諸法準而說之（雲雲）。
問。
此文唯取十界中佛界音聲為真言。
九界為妄。
何以十界依正皆為文字亦為真言。
又準佛界音聲以為真言。
若至六塵但名文字不言真言。
何今皆為真言之相。
答。
五大皆有音聲。
六塵悉為文字。
十界于此共發音響。
音響雖一真妄有異。
此約迷悟以判真妄。
然論法體同是真言。
且如于一色塵文字。
九界佛界同發一色塵聲之時。
九界迷故謂自所見之色。
佛果悟故謂真如體之色。
例如于一有性之言若五頂說有佛之時自謂即實有性。
若勝論說有性之時自謂離實有性亦如于一聲言若勝論說聲時自謂德句所攝之聲若佛法說聲時自謂唯識所變之聲。
此約色塵以判真妄。
如論色塵聲塵亦然。
于一聲塵九界佛界同發一聲塵。
聲之時九界迷故謂自所聞之聲。
佛界悟故謂真如體之聲。
此約聲塵以判真妄。
如今諸宗各謂自所建立一切法故不雲真言。
今宗自謂真如體相一切法。
故皆為真言。
問。
若爾直約五大響為真言耶。
答。
五大響當體是真言也。
故真言人直聞風聲水音即知是法身聲。
亦能悟入阿字本不生理。
若不知此義則非頓悟之機。
雖聞佛音于彼無益。
問。
若爾真言宗人直是可學風音鳥聲何故勞學天竺梵字梵音。
答。
若論實義一切諸趣萬物音聲皆可開示其真言音。
但以佛迹始于天竺且約此義故學梵音。
此等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
然以不知其真實義不知真言。
故知一切諸趣萬物音聲若不知實義皆非真言。
若知實義皆為真言。
問。
如言凡開口者皆是阿聲。
風水音等已非開口。
何為阿聲。
答。
如義釋雲。
若如●迦字不開口則但有喉中短械之言音。
若開口則成迦聲也。
又迦字等若頭無阿字則不成迦字。
故一切字頭皆是阿字一切字聲。
皆是阿聲（雲雲）如●吽字等雖不開口則有喉中阿聲。
又如伴字無頭點則有半體阿形。
例而言之風水等音無非五音。
五音有二。
一天竺五音。
迦字等五聲是也。
二大唐五音。
宮等五音是也。
即是喉腭舌齒唇音。
亦即五行之音。
五大五行隻開合列之（雲雲）故地作水作火?風[口*梵]。
空空之聲無非開口喉中阿字之響。
問。
色為文字音聲呼之可是真言。
有言說故。
若但色塵是字非聲。
可非真言。
無言說故。
如難色塵餘塵亦然。
答。
内外五大皆發響聲。
若有色塵必有音聲。
此有三種。
若有情内聲名執受聲。
若非情外聲名非執受聲。
若内外合聲名亦執受亦非執受聲。
今真言宗以此三聲皆名真言。
此約羯磨輪三輪說法以說。
若約大三法輪普約一切色塵文字示現真言之相。
如論聲塵準而可知。
問。
聲是音聲。
何為文字。
如難聲塵香等亦然。
答。
文字聲故名聲文字。
如說聲塵香等亦然。
又大日經佛自身四分流出阿字形聲遍滿法界是說聲塵成色文字。
又菩提心經雲。
劫末一人以佛教法仰書虛空。
後有淨眼之人仰觀虛空之字寫而傳世。
是說法塵成色文字。
況乎六根淨人六根互用六塵無礙。
無礙根塵不可定執。
問。
佛法所說一切諸法皆為真言此義可然。
若三惡趣若外道等所有諸法何為真言。
答。
如論勝論佛法觀一聲塵準而可知。
問。
色陰文字真言可然。
受想行識何為文字。
亦為真言。
如難陰入界乃至三菩提等亦然。
如難般若所說諸法門字乃至百法亦然。
答。
受文字故名受文字。
乃至三菩提亦然。
受真言故名受真言。
乃至三菩提亦然。
又百法論雲。
一切最勝故（心王）與此相應故（心所）二所現影故（色法）三位差别故（不相應行）四所顯示故（無為）今文字者是不相應行攝。
百法相通準而可知。
且約心王文字是識所變故名八識文字。
如論心王文字其心所等文字亦然。
又此真言論識性變故名八識真言如論心王真言其心所等真言亦然。
又此文字真如所變故名真如文字。
又此真言真如體變故名真如言說。
如論真如其法界等十二無為亦然。
大品雲。
一切法趣色此趣不過。
乃至一切法趣真如此趣不過（雲雲）天台雲。
若識若色皆是唯色。
若色。
若識皆是唯識（雲雲）并同今意（雲雲）。
問。
若百法等。
若陰入界。
乃至萬行行法門。
菩提無為皆為真言。
亦為密印。
皆為一尊耶。
答。
一衆生界流轉生死修行萬行一切諸佛法。
若至佛果則成一一普門三密之身。
故大日如來以一切法以為其名。
如言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約有情以說。
如言我是法界法性等是約真理以說。
華嚴雲。
我于此四天下有三萬名。
五佛頂經雲。
一字佛頂有無量名。
略列如彼（雲雲）故若約百法。
百法為名。
若約大般若六十餘法門彼皆為名。
如天台雲百界千如三千世間是皆大日異名。
如說一人一切皆然。
故有釋雲。
陀羅尼是諸佛菩薩諸天鬼神名字。
又有釋雲。
陀羅尼是甚深内證法界之理。
又有釋雲。
陀羅尼是諸佛密語。
例如輪王先陀婆一言能呼人馬水鹽又有釋雲。
陀羅尼是諸佛本誓。
又有釋雲。
一言含無量義故不可譯。
又有釋雲。
或可譯或不可譯。
如仁王經雲字唯佛所知（雲雲）此等皆是得此中一意。
大日疏及金剛頂疏雲。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數諸法無不入金剛界共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量智印差别。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
是故九識心王成五智佛。
自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。
九界流轉變成第三重普門身。
如法鼓經三十七品皆有真言。
金光明十二因緣亦有真言。
即是一一為尊。
又金剛界九識心王變成五佛。
自餘四法變成三十七尊。
萬行法門成第二院佛菩薩。
九界流轉變成第三院普門身。
準理趣分十七句義即十七尊。
如雲色金剛聲金剛香金剛味金剛觸金剛準而可雲一切諸法一一皆名金剛。
問。
今真言教何物為體。
答。
若随自意語以一真如為真言體。
若随他意語以一切法為真言體。
問。
若爾何故金剛頂疏雲。
經體有二。
初總體即是本有。
阿字一部之指歸。
衆義之都會。
故大日經雲。
何真言教法。
謂阿字門。
又雲。
是中一切真言之心所謂阿字門。
今念此一切真言心最為無上。
是一切真言所住。
于此真言而得決定。
次别體。
謂約諸字各明經體。
故大日經雲。
諸如來加持力随順衆生如其種類開示真言教 ●。
●。
●。
●。
●●●●。
●●。
法。
謂阿（上）阿（引）伊（上）伊（引）塢污哩哩（引）[口*呂]嚧 ●●●●●●。
●●。
噎愛污奧闇惡及迦佉等三十四字。
乃至二合三合等字也。
聞此等時各契本理。
故為經體。
至論經體應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。
且約梵文作一途明義耳。
故大日經雲。
我成等正覺出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種種随方語言種種諸趣音聲。
而以加持說真言道也。
若約佛世滅後明者如佛在世金口演說以聲為經。
故大品雲。
從善知識所聞也。
若佛去世紙墨傳持用色為經。
故大品雲。
從經卷中聞。
若意識利者内自思惟心與法合非教非紙即法為經。
故雲修我法者證乃自知。
是通佛世及滅後。
若約土辨者于此國土耳識利者聲是其經。
于餘非經。
若意識利者法是其經。
若眼識利者色是其經。
此方用三塵。
餘三識鈍也。
若他土不定。
亦用六塵。
亦用一塵。
或有國土天衣觸真得道。
或見佛光得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土香為佛事。
若約極理辨者。
五陰十二入十八界等本是法界體自是經。
非根性取方乃至。
故金剛頂字母品等雲一切諸法本不生者即極理也。
華嚴雲三界唯心。
大般若雲一切諸法如也。
若約三性聲名字文是屬依他字義等。
即是真實性也（雲雲）答。
今依此疏極理釋以一切法為真言體是亦約四曼荼羅身所演真言教法以說。
又此疏中字門為體亦約羯磨曼荼羅身三輪說法以說。
又此疏中六塵為經是通兩途可以意得（雲雲）。
問。
其一切法何等。
答。
前釋名中廣引諸經諸趣所有諸法以為辨體中一切法。
更不繁說。
問。
薩婆多雲
