宋史卷一百零六 志第五十九 禮九
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，據父子而言，兄弟則昭穆同，不得以世數之。
廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗，若以一君為一世，則小乙之祭不及其父。
故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。
國朝太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行稱孝孫。
而禘祫圖：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。
蓋先朝稽用古禮，著之祀典。
大行神主祔廟，請增為八室，以備天子事七世之禮。
」盧士宗、司馬光以為：「太祖已上之主，雖屬尊於太祖，親盡則遷。
故漢元之世，太上廟主瘞於寢園；魏明之世，處士廟主遷於園邑；晉武祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。
自是以下，大抵過六世則遷。
蓋太祖未正東向，故上祀三昭三穆；巳正東向，則并昭穆為七世。
唐初祀四世，太宗增祀六世。
及太宗祔廟，則遷弘農府君，高宗祔廟，又遷宣帝，皆祀六世，前世成法也。
玄宗立九室祀八世，事不經見。
若以太祖、太宗為一世，則大行祔廟，僖祖親盡，當遷夾室，祀三昭三穆，於先王典禮及近世之制，無不符合。
」抃等復議曰：「自唐至周，廟制不同，而皆七世。
自周以上，所謂太祖，非始受命之主，特始封之君而已。
今僖祖雖非始封之君，要為立廟之祖，方廟數未過七世，遂毀其廟，遷其主，攷之三代，禮未有此。
漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。
」乃存僖祖室以備七室。
治平四年，英宗將祔廟，太常禮院請以神主祔第八室，祧藏僖祖及文懿皇後神主於西夾室。
自仁宗而上，以次遞遷。
翰林承旨張方平等議：「同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合於典禮。
」乃於九月奉安八室神主，祧僖祖及後，祔英宗，罷僖祖諱及文懿皇後忌日。
熙寧五年，中書門下言：「僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與商周契、稷疑無以異。
今毀其廟而藏主夾室，替祖考之尊而下祔于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
請以所奏付兩制議，取其當者。
」時王安石為相，不主祧遷之說，故復有是請。
翰林學士元絳等上議曰：「自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本統以尊事其祖。
故商、周以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏後氏不郊鯀矣。
今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次，既不可知，則僖祖之為始祖無疑矣。
儻謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
傳曰：『毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合食于太祖。
』今遷僖祖之主，藏于太祖之室，則是四祖祫祭之日，皆降而合食也。
請以僖祖之廟為太祖，則合於先王禮意。
」翰林學士韓維議曰：「昔先王有天下，迹其基業之所起，奉以為太祖。
故子夏序詩，稱文、武之功起於後稷。
後世有天下者，特起無所因，故遂為一代太祖。
太祖皇帝功德卓然，為宋太祖，無少議者。
僖祖雖為高祖，然仰跡功業，未見所因，上尋世系，又不知所以始，若以所事契、稷奉之，竊恐於古無攷，而於今亦所未安。
今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一室，而西夾室在順祖之右，攷之尊卑之次，似亦無嫌。
」 天章閣待制孫固請：「特為僖祖立室，由太祖而上，親盡疊毀之主皆藏之。
當禘祫時以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。
以僖祖立廟為非，則周人別廟姜嫄，不可謂非禮。
」祕閣校理王介請：「依周官守祧之制，剏祧廟以奉僖祖，庶不下祔子孫夾室，以替遠祖之尊。
」 帝以維之說近是；而安石以維言夾
廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗，若以一君為一世，則小乙之祭不及其父。
故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。
國朝太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行稱孝孫。
而禘祫圖：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。
蓋先朝稽用古禮，著之祀典。
大行神主祔廟，請增為八室，以備天子事七世之禮。
」盧士宗、司馬光以為：「太祖已上之主，雖屬尊於太祖，親盡則遷。
故漢元之世，太上廟主瘞於寢園；魏明之世，處士廟主遷於園邑；晉武祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。
自是以下，大抵過六世則遷。
蓋太祖未正東向，故上祀三昭三穆；巳正東向，則并昭穆為七世。
唐初祀四世，太宗增祀六世。
及太宗祔廟，則遷弘農府君，高宗祔廟，又遷宣帝，皆祀六世，前世成法也。
玄宗立九室祀八世，事不經見。
若以太祖、太宗為一世，則大行祔廟，僖祖親盡，當遷夾室，祀三昭三穆，於先王典禮及近世之制，無不符合。
」抃等復議曰：「自唐至周，廟制不同，而皆七世。
自周以上，所謂太祖，非始受命之主，特始封之君而已。
今僖祖雖非始封之君，要為立廟之祖，方廟數未過七世，遂毀其廟，遷其主，攷之三代，禮未有此。
漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。
」乃存僖祖室以備七室。
治平四年，英宗將祔廟，太常禮院請以神主祔第八室，祧藏僖祖及文懿皇後神主於西夾室。
自仁宗而上，以次遞遷。
翰林承旨張方平等議：「同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合於典禮。
」乃於九月奉安八室神主，祧僖祖及後，祔英宗，罷僖祖諱及文懿皇後忌日。
熙寧五年，中書門下言：「僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與商周契、稷疑無以異。
今毀其廟而藏主夾室，替祖考之尊而下祔于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
請以所奏付兩制議，取其當者。
」時王安石為相，不主祧遷之說，故復有是請。
翰林學士元絳等上議曰：「自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本統以尊事其祖。
故商、周以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏後氏不郊鯀矣。
今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次，既不可知，則僖祖之為始祖無疑矣。
儻謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
傳曰：『毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合食于太祖。
』今遷僖祖之主，藏于太祖之室，則是四祖祫祭之日，皆降而合食也。
請以僖祖之廟為太祖，則合於先王禮意。
」翰林學士韓維議曰：「昔先王有天下，迹其基業之所起，奉以為太祖。
故子夏序詩，稱文、武之功起於後稷。
後世有天下者，特起無所因，故遂為一代太祖。
太祖皇帝功德卓然，為宋太祖，無少議者。
僖祖雖為高祖，然仰跡功業，未見所因，上尋世系，又不知所以始，若以所事契、稷奉之，竊恐於古無攷，而於今亦所未安。
今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一室，而西夾室在順祖之右，攷之尊卑之次，似亦無嫌。
」 天章閣待制孫固請：「特為僖祖立室，由太祖而上，親盡疊毀之主皆藏之。
當禘祫時以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。
以僖祖立廟為非，則周人別廟姜嫄，不可謂非禮。
」祕閣校理王介請：「依周官守祧之制，剏祧廟以奉僖祖，庶不下祔子孫夾室，以替遠祖之尊。
」 帝以維之說近是；而安石以維言夾
