宋史卷九十九 志第五十二 禮二
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圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天於圜丘，以皇考配；唐貞觀初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。
恭惟宣祖皇帝，積累勳伐，肇基王業，伏請奉以配享。
」從之。
九年正月，詔以四月幸西京，有事於南郊，自國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，並以四祖疊配。
太祖親郊者四，並以宣祖配。
太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。
是歲親享天地，始奉太祖升侑。
雍熙元年冬至親郊，從禮儀使扈蒙之議，復以宣祖配。
四年正月，禮儀使蘇易簡言：「親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之儀。
太祖皇帝光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳於無窮。
按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。
欲望將來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈穀、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。
」奏可。
真宗至道三年十一月，有司言：「冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，請奉太宗配；上辛祈穀、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗並配。
」詔可。
乾興元年，真宗崩，詔禮官定遷郊祀配帝，乃請：「祈穀及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。
」奏可。
景祐二年郊，詔以太祖、太宗、真宗三廟萬世不遷。
南郊以太祖定配，二宗疊配，親祀皆侑。
常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈穀、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配，如舊。
慶曆元年，判太常寺呂公綽言：「歷代郊祀，配位無側向，真宗示輔臣封禪圖曰：『嘗見郊祀昊天上帝，不以正坐，蓋皇地祇次之。
今脩登封，上帝宜當子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。
』其後，有司不諭先帝以告成報功、酌宜從變之意，每郊儀範，既引祥符側置之文，又載西向北上之禮，臨時擇一，未嘗考定。
」乃詔南郊祖宗之配，並以東方西向為定。
皇祐五年郊，詔自今圜丘，三聖並侑。
嘉祐六年，諫官楊畋論水災繇郊廟未順。
禮院亦言：「對越天地，神無二主。
唐始用三祖同配，後遂罷之。
皇祐初，詔三聖並侑，後復疊配，未幾復並侑，以為定制。
雖出孝思，然頗違經典，當時有司失於講求。
」下兩制議，翰林學士王珪等曰：「推尊以享帝，義之至也。
然尊尊不可以瀆，故郊無二主。
今三後並侑，欲以緻孝也，而適所以瀆乎享帝，非無以寧神也，請如禮官議。
」七年正月，詔南郊以太祖定配。
高宗建炎二年，車駕至揚州，築壇於江都縣之東南。
是歲冬至，祀昊天上帝，以太祖配。
度宗鹹淳二年，將舉郊祀，時復議以高宗參配。
吏部侍郎兼中書門下省檢正洪燾等議，以為：「物無二本，事無二初，舜之郊嚳，商之郊契，周郊後稷，皆所以推原其始也。
禮者，所以別等差，視儀則，遠而尊者配於郊，近而親者配於明堂，明有等也。
臣等謂宜如紹興故事，奉太宗配，將來明堂遵用先皇帝彜典，以高宗參侑，庶於報本之禮、奉先之孝，為兩盡其至。
」詔恭依。
儀注。
乾德元年八月，禮儀使陶穀言：「饗廟、郊天，兩日行禮，從祀官前七日皆合於尚書省受誓戒，自來一日之內受兩處誓戒，有虧虔潔。
今擬十一月十六日行郊禮，望依禮文於八日先受從享太廟誓戒，九日別受郊天誓戒，其日請放朝參。
」從之。
自後百官受誓戒於朝堂，宗室受於太廟。
祭之日均用醜時，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。
配帝之室，儀鸞司設大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常設樂位、神位、版位等事。
前一日司尊彜帥其屬以法陳祭器于堂東，僕射、禮部尚書視滌濯告潔，禮部尚書、侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告備，禮部尚書視鼎鑊，禮部侍郎視腥熟之節
恭惟宣祖皇帝，積累勳伐，肇基王業，伏請奉以配享。
」從之。
九年正月，詔以四月幸西京，有事於南郊，自國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，並以四祖疊配。
太祖親郊者四，並以宣祖配。
太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。
是歲親享天地，始奉太祖升侑。
雍熙元年冬至親郊，從禮儀使扈蒙之議，復以宣祖配。
四年正月，禮儀使蘇易簡言：「親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之儀。
太祖皇帝光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳於無窮。
按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。
欲望將來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈穀、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。
」奏可。
真宗至道三年十一月，有司言：「冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，請奉太宗配；上辛祈穀、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗並配。
」詔可。
乾興元年，真宗崩，詔禮官定遷郊祀配帝，乃請：「祈穀及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。
」奏可。
景祐二年郊，詔以太祖、太宗、真宗三廟萬世不遷。
南郊以太祖定配，二宗疊配，親祀皆侑。
常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈穀、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配，如舊。
慶曆元年，判太常寺呂公綽言：「歷代郊祀，配位無側向，真宗示輔臣封禪圖曰：『嘗見郊祀昊天上帝，不以正坐，蓋皇地祇次之。
今脩登封，上帝宜當子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。
』其後，有司不諭先帝以告成報功、酌宜從變之意，每郊儀範，既引祥符側置之文，又載西向北上之禮，臨時擇一，未嘗考定。
」乃詔南郊祖宗之配，並以東方西向為定。
皇祐五年郊，詔自今圜丘，三聖並侑。
嘉祐六年，諫官楊畋論水災繇郊廟未順。
禮院亦言：「對越天地，神無二主。
唐始用三祖同配，後遂罷之。
皇祐初，詔三聖並侑，後復疊配，未幾復並侑，以為定制。
雖出孝思，然頗違經典，當時有司失於講求。
」下兩制議，翰林學士王珪等曰：「推尊以享帝，義之至也。
然尊尊不可以瀆，故郊無二主。
今三後並侑，欲以緻孝也，而適所以瀆乎享帝，非無以寧神也，請如禮官議。
」七年正月，詔南郊以太祖定配。
高宗建炎二年，車駕至揚州，築壇於江都縣之東南。
是歲冬至，祀昊天上帝，以太祖配。
度宗鹹淳二年，將舉郊祀，時復議以高宗參配。
吏部侍郎兼中書門下省檢正洪燾等議，以為：「物無二本，事無二初，舜之郊嚳，商之郊契，周郊後稷，皆所以推原其始也。
禮者，所以別等差，視儀則，遠而尊者配於郊，近而親者配於明堂，明有等也。
臣等謂宜如紹興故事，奉太宗配，將來明堂遵用先皇帝彜典，以高宗參侑，庶於報本之禮、奉先之孝，為兩盡其至。
」詔恭依。
儀注。
乾德元年八月，禮儀使陶穀言：「饗廟、郊天，兩日行禮，從祀官前七日皆合於尚書省受誓戒，自來一日之內受兩處誓戒，有虧虔潔。
今擬十一月十六日行郊禮，望依禮文於八日先受從享太廟誓戒，九日別受郊天誓戒，其日請放朝參。
」從之。
自後百官受誓戒於朝堂，宗室受於太廟。
祭之日均用醜時，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。
配帝之室，儀鸞司設大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常設樂位、神位、版位等事。
前一日司尊彜帥其屬以法陳祭器于堂東，僕射、禮部尚書視滌濯告潔，禮部尚書、侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告備，禮部尚書視鼎鑊，禮部侍郎視腥熟之節
