宋史卷一百五十一 志第一百０四 輿服三
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天子之服 皇太子附後妃之服 命婦附
天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝會、親耕及親事、燕居之服也，七曰禦閱服，天子之戎服也。
中興之後則有之。
大裘之制。
神宗元豐四年，詳定郊廟奉祀禮文所言：「周禮司裘『掌為大裘，以供王祀天之服』；司服『王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
享先王則袞冕』。
而禮記雲：『郊祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。
』王肅據家語，以為臨燔柴，脫袞冕，著大裘。
則是禮記被袞，與周禮大裘，郊祀並用二服，事不相戾，但服之有先後耳。
是以開寶通禮：皇帝服袞冕出赴行宮，祀日，服袞冕至大次；質明，改服大裘而冕出次。
蓋袞冕盛服而文之備者，故於郊之前期被之，以至大次。
既臨燔柴，則脫袞冕服裘，以明天道至質，故被裘以體之。
今儀注，車駕赴青城，服通天冠、絳紗袍。
祀之日，乃服靴袍至大次，服袞冕臨祭，非尚質之義。
乞並依開寶通禮。
」詔詳定所參議。
又言：「臣等詳大裘之制，本以尚質，而後世反以尚文，故冕之飾大為不經。
而禮書所載，上有垂旒加飾，又異『大裘不裼』之說。
今參考諸說，大裘冕無旒，廣八寸，長一尺六寸，前圜後方，前低寸二分，玄表朱裡，以繒為之。
玉笄以朱組為紘，玉瑱以玄紞垂之。
為裘以黑羔皮，領袖以黑繒，纁裳朱紘而無章飾。
佩白玉，玄組綬。
革帶，博二寸，玉鉤，以佩紘屬之。
素帶，朱裡，絳純其外，上朱下綠。
白紗中單，皂領，青褾、襈、裾。
朱襪，赤舄，黑絇、繶、純。
乞下所屬製造。
其當暑奉祠之服，乞降梁陸瑋議以黑繒為裘，及唐輿服志以黑羔皮為緣。
」詔重詳定。
光祿寺丞、集賢校理陸佃言：「臣詳冕服有六。
周官弁師雲『掌王之五冕』，則大裘與袞同冕。
故禮記雲『郊之日，王被袞以象天』。
又曰『服之襲也，充，美也』；『禮不盛，服不充，故大裘不裼』。
此明王服大裘，以袞衣襲之也。
先儒或謂周祀天地皆服大裘，而大裘之冕無旒，非是。
蓋古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰『緇衣羔裘』，『黃衣狐裘』，『素衣麑裘』。
如郊祀徒服大裘，則是表裘以見天地。
表裘不入公門，而乃欲以見天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以適寒暑，未有能易之者也。
郊祀天地，有裘無袞，則夏祀赤帝與至日祭地祇，亦將被裘乎？然則王者冬祀昊天上帝，中裘而表袞，明矣。
至於夏祀天神地祇，則去裘服袞，以順時序。
周官曰『凡四時之祭祀，以宜服之』，明夏不必衣裘也。
或曰，祭天尚質，故徒服大裘，被袞則非尚質。
臣以為尚質者，明有所尚而已，不皆用質也。
今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被袞，其餘祀天及祀地祇，並請服袞去裘，各以其宜服之。
」 於是詳定所言：「裘不可徒服。
禮記曰『大裘不裼』，則襲可知，所謂大裘之襲者，袞也，與袞同冕。
伏請冬祀昊天與黑帝，皆服大裘，被以袞。
其餘非冬祀天及夏至祭地，則皆服袞。
」 六年，尚書禮部言：「經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可考。
請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領袖及裡、緣，袂廣可運肘，長可蔽膝。
按皇侃說，祭服之下有袍繭，袍繭之下有中衣。
朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。
然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹，衣之長短，皆當如裘。
伏乞改製。
」於是神宗始服大裘，而加袞冕焉。
哲宗元祐元年，禮部言：「元豐所造大裘，雖用黑羔皮，乃作短袍樣，襲於袞衣之下，仍與袞服同冕，未合典禮。
」下禮部、太常寺共議。
上官均、吳安詩、常安民、劉唐老、襲原、姚勉請依元豐新禮，丁騭請循祖宗故事，王悆請仿唐制，朱光庭、周秩請以玄衣襲裘。
獨禮部員外郎何洵直在元豐中嘗預詳定，以陸佃所議有可疑者八： 按周禮節服氏「掌祭祀朝覲，袞冕六人，惟王之太常」；「郊祀，裘冕二人」。
既雲袞冕，又雲裘冕，是袞與裘各有冕。
乃雲裘與袞同冕，當以袞襲之。
裘既無冕，又襲於袞，中裘而表袞，何以示裘袞之別哉？古人雖質，不應以裘為夏服，蓋冬用大裘，當暑則以同色繒為之。
記曰：「郊祭之日，王被袞以象天。
」若謂裘上被袞，以被為襲，則家語亦有「被裘象天」之文。
諸儒或言「臨燔柴，脫袞冕，著大裘」，或雲「脫裘服袞」，蓋裘袞無同冕兼服之理。
今乃以二服合為一，可乎？ 且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。
記曰：「大裘不裼。
」說者曰，無別衣以裼之，蓋他服之裘褻，故表裘不入公門。
事天以報本復始，故露質見素，不為表襮，而冕亦無旒，何必假他衣以藩飾之乎？凡裘上有衣謂之裼，裼上有衣謂之襲，襲者，裘上重二衣也。
大裘本不裼，鄭志乃雲：「裘上有玄衣，與裘同色。
」蓋趙商之徒，附會為說，不與經合。
襲之為義，本出於重遝，非一衣也。
古者齋祭異冠，齋服降祭服一等。
祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，則袞冕齋。
故鄭氏雲：「王齋服袞冕。
」是袞冕者，祀天之齋服也。
唐開元及開寶禮始以袞冕為齋服，裘冕為祭服，兼與張融「臨燔柴脫袞服裘」之義合。
請從唐制，兼改制大裘，以黑繒為之。
佃復破其說曰： 夫大裘而冕，謂之裘冕，非大裘而冕，謂之袞冕。
則裘
中興之後則有之。
大裘之制。
神宗元豐四年，詳定郊廟奉祀禮文所言：「周禮司裘『掌為大裘，以供王祀天之服』；司服『王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
享先王則袞冕』。
而禮記雲：『郊祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。
』王肅據家語，以為臨燔柴，脫袞冕，著大裘。
則是禮記被袞，與周禮大裘，郊祀並用二服，事不相戾，但服之有先後耳。
是以開寶通禮：皇帝服袞冕出赴行宮，祀日，服袞冕至大次；質明，改服大裘而冕出次。
蓋袞冕盛服而文之備者，故於郊之前期被之，以至大次。
既臨燔柴，則脫袞冕服裘，以明天道至質，故被裘以體之。
今儀注，車駕赴青城，服通天冠、絳紗袍。
祀之日，乃服靴袍至大次，服袞冕臨祭，非尚質之義。
乞並依開寶通禮。
」詔詳定所參議。
又言：「臣等詳大裘之制，本以尚質，而後世反以尚文，故冕之飾大為不經。
而禮書所載，上有垂旒加飾，又異『大裘不裼』之說。
今參考諸說，大裘冕無旒，廣八寸，長一尺六寸，前圜後方，前低寸二分，玄表朱裡，以繒為之。
玉笄以朱組為紘，玉瑱以玄紞垂之。
為裘以黑羔皮，領袖以黑繒，纁裳朱紘而無章飾。
佩白玉，玄組綬。
革帶，博二寸，玉鉤，以佩紘屬之。
素帶，朱裡，絳純其外，上朱下綠。
白紗中單，皂領，青褾、襈、裾。
朱襪，赤舄，黑絇、繶、純。
乞下所屬製造。
其當暑奉祠之服，乞降梁陸瑋議以黑繒為裘，及唐輿服志以黑羔皮為緣。
」詔重詳定。
光祿寺丞、集賢校理陸佃言：「臣詳冕服有六。
周官弁師雲『掌王之五冕』，則大裘與袞同冕。
故禮記雲『郊之日，王被袞以象天』。
又曰『服之襲也，充，美也』；『禮不盛，服不充，故大裘不裼』。
此明王服大裘，以袞衣襲之也。
先儒或謂周祀天地皆服大裘，而大裘之冕無旒，非是。
蓋古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰『緇衣羔裘』，『黃衣狐裘』，『素衣麑裘』。
如郊祀徒服大裘，則是表裘以見天地。
表裘不入公門，而乃欲以見天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以適寒暑，未有能易之者也。
郊祀天地，有裘無袞，則夏祀赤帝與至日祭地祇，亦將被裘乎？然則王者冬祀昊天上帝，中裘而表袞，明矣。
至於夏祀天神地祇，則去裘服袞，以順時序。
周官曰『凡四時之祭祀，以宜服之』，明夏不必衣裘也。
或曰，祭天尚質，故徒服大裘，被袞則非尚質。
臣以為尚質者，明有所尚而已，不皆用質也。
今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被袞，其餘祀天及祀地祇，並請服袞去裘，各以其宜服之。
」 於是詳定所言：「裘不可徒服。
禮記曰『大裘不裼』，則襲可知，所謂大裘之襲者，袞也，與袞同冕。
伏請冬祀昊天與黑帝，皆服大裘，被以袞。
其餘非冬祀天及夏至祭地，則皆服袞。
」 六年，尚書禮部言：「經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可考。
請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領袖及裡、緣，袂廣可運肘，長可蔽膝。
按皇侃說，祭服之下有袍繭，袍繭之下有中衣。
朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。
然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹，衣之長短，皆當如裘。
伏乞改製。
」於是神宗始服大裘，而加袞冕焉。
哲宗元祐元年，禮部言：「元豐所造大裘，雖用黑羔皮，乃作短袍樣，襲於袞衣之下，仍與袞服同冕，未合典禮。
」下禮部、太常寺共議。
上官均、吳安詩、常安民、劉唐老、襲原、姚勉請依元豐新禮，丁騭請循祖宗故事，王悆請仿唐制，朱光庭、周秩請以玄衣襲裘。
獨禮部員外郎何洵直在元豐中嘗預詳定，以陸佃所議有可疑者八： 按周禮節服氏「掌祭祀朝覲，袞冕六人，惟王之太常」；「郊祀，裘冕二人」。
既雲袞冕，又雲裘冕，是袞與裘各有冕。
乃雲裘與袞同冕，當以袞襲之。
裘既無冕，又襲於袞，中裘而表袞，何以示裘袞之別哉？古人雖質，不應以裘為夏服，蓋冬用大裘，當暑則以同色繒為之。
記曰：「郊祭之日，王被袞以象天。
」若謂裘上被袞，以被為襲，則家語亦有「被裘象天」之文。
諸儒或言「臨燔柴，脫袞冕，著大裘」，或雲「脫裘服袞」，蓋裘袞無同冕兼服之理。
今乃以二服合為一，可乎？ 且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。
記曰：「大裘不裼。
」說者曰，無別衣以裼之，蓋他服之裘褻，故表裘不入公門。
事天以報本復始，故露質見素，不為表襮，而冕亦無旒，何必假他衣以藩飾之乎？凡裘上有衣謂之裼，裼上有衣謂之襲，襲者，裘上重二衣也。
大裘本不裼，鄭志乃雲：「裘上有玄衣，與裘同色。
」蓋趙商之徒，附會為說，不與經合。
襲之為義，本出於重遝，非一衣也。
古者齋祭異冠，齋服降祭服一等。
祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，則袞冕齋。
故鄭氏雲：「王齋服袞冕。
」是袞冕者，祀天之齋服也。
唐開元及開寶禮始以袞冕為齋服，裘冕為祭服，兼與張融「臨燔柴脫袞服裘」之義合。
請從唐制，兼改制大裘，以黑繒為之。
佃復破其說曰： 夫大裘而冕，謂之裘冕，非大裘而冕，謂之袞冕。
則裘
