宋史卷一百三十 志第八十三 樂五
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製贊宣聖及七十二弟子，以廣崇儒右文之聲；親視學，行酌獻，定釋奠為大祀，用凝安，九成之樂。
郡邑行事，則樂止三成。
他如親饗先農、親祀高禖，則敞壇壝、奏樂舞，按習於同文館、法惠寺。
親耕籍田，則據宣和舊制，陳設大樂，而引呈耒耜、護衞耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。
先農樂用靜安；高禖樂用景安；皇帝親行三推禮，樂用乾安。
其補苴軼典、蒐講彌文者至矣。
先朝凡雅樂皆以「安」名，中興一遵用之。
南郊樂，其宮圜鍾；明堂樂，其宮夾鍾。
圜鍾即夾鍾也。
夾鍾生於房、心之氣，實為天帝之堂，故為天宮。
祭地祇，其宮函鍾，即林鍾也。
林鍾生於未之氣，未為坤位，而天社、地神實在東井、輿鬼之外，故為地宮。
饗宗廟，其宮用黃鍾。
黃鍾生於虛、危之氣，虛、危為宗廟，故為人宮。
此三者，各用其聲類求之。
然天宮取律之相次：圜鍾為陰聲第五，陰將極而陽生，故取黃鍾為角。
黃鍾，陽聲之首也。
太簇，陽聲之第二，故太簇為徵。
姑洗，陽聲之第三，故姑洗為羽。
天道有自然之秩序，乃取其相次者以為聲。
地宮取律之相生：函鍾上生太簇，故太簇為角；太簇下生南呂，南呂上生姑洗，故南呂為徵，姑洗為羽。
地道資生而不窮，乃取其相生者以為聲。
人宮取律之相合：黃鍾子，大呂醜，故黃鍾為宮、大呂為角，子合醜也；太簇寅，應鍾亥，故太簇為徵、應鍾為羽，寅合亥也。
人道以合而相親，乃取其合者以為聲。
周之降天神、出地示、禮人鬼，樂之綱要實在於此。
獨商聲置而不用，蓋商聲剛而主殺，實鬼神之所畏也。
樂奏六成者，即倣周之六變，八成、九成亦如之。
文武二舞皆用八佾。
國初，始改崇德之舞曰文德，改象成之舞曰武功。
其發祥流慶、降真觀德則祥符所製，以薦獻聖祖；其佑文化俗、威功睿德則皇祐所製，以奉明禋。
其祀帝，有司行事，以帝臨嘉至、神娭錫羨，與夫獻太廟以孝熙昭德、禮洽儲祥，則製於元豐。
其廣生儲祐、厚載凝福以祀方澤，則製於宣和。
至紹興祀皇地祇，皇以儲靈錫慶、嚴恭將事，而用宣和所製舞以分祀神州地祇，轉相緝熙，樂舞寖備。
至中興而賡續裁定，實集其成。
中祀而下，多有樂而無舞，則在禮「凡小祭祀不興舞」之義也。
紹興三十一年，有詔：「教坊日下蠲罷，各令自便。
」蓋建炎以來，畏天敬祖，虔恭祀事，雖禮樂煥然一新，然其始終常以天下為憂，而未嘗以位為樂，有足稱者。
孝宗初踐大位，立班設仗于紫宸殿，備陳雅樂。
禮官尋請車駕親行朝饗，用登歌、金玉大樂及綵繪宮架、樂舞；仗內鼓吹，以欽宗喪制不用。
迨安穆皇後祔廟，禮部侍郎黃中首言：「國朝故事，神主升祔，係用鼓吹導引，前至太廟，乃用樂舞行事。
宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施於道路，情所未安，請備而不作。
」續下給、舍詳議，謂：「薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則別廟不嫌於用樂。
今祔廟之禮為安穆而行，豈可與薦享同日語？將來祔禮，謁祖宗諸室，當用樂舞；至別廟奉安，宜停而不用。
蓋用樂於前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮；停樂於別廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。
如此，則於禮順，於義允。
」遂俞其請。
既而右正言周操上言：「祖宗前殿，尊無二上，其於用樂，無復有嫌。
然用之享廟行禮之日則可，而用於今日之祔則不可。
蓋祔禮為安穆而設，則其所用樂是為安穆而用，雖曰停於別廟，而為祔後用樂之名猶在也。
孰若前後殿樂俱不作為無可議哉？」詔從之。
隆興元年天申節，率羣臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除，當舉樂。
事下禮曹，黃中復奏曰：「臣事君，猶子事父也。
春秋，賊未討，不書葬，以明臣子之責。
況欽宗實未葬，而可遽作樂乎？」事遂寢。
乾道改元，始郊見天地。
太常洪适奏：「聖上踐阼，務崇乾德，郊丘講禮，專以誠意交於神明。
竊謂古今不相沿樂，金石八音不入俗耳，通國鮮習其藝，而聽之則倦且寐，獨以古樂嘗用之郊廟爾。
昔者，竽工、鼓員不應經法，孔光、何武嘗奏罷於漢代，前史是之。
今樂工為數甚夥，其鹵簿六引、前後鼓吹，有司已奏明，詔三分減一，惟是肄習尚踰三月之淹。
夫驅遊手之人摐金擊石，安能盡中音律，使鳳儀而獸舞？而日給虛費，總為緡錢，近二鉅萬。
若從裁酌，用一月教習，自可應聲合節，不至闕事。
」於是詔郊祀樂工，令肄習一月。
太常寺復言：「郊祀合用節奏樂工、登歌宮架樂工、引舞舞工，其分詣社稷及別廟，並番輪應奉，更不添置。
」尋以禮官裁減壇下宮架二百七人，省十之一；琴二十人，瑟十二人，各省其半；笙、簫、篴可省者十有八人；箎、塤可省者十人。
其分詣給祠凡一百十四，止用八十人。
鍾、磬凡四十八架，止設三十有二人，其宮架鍾、磬仍舊。
排殿閒慢樂色量省人數，悉報如章。
禮部郎官蕭國梁又言：「議禮者嘗援紹興指揮，時饗亞獻既入太室，即引終獻行事，雖便於有司侍祠，免至跛倚，而其流將至於簡。
宗廟用之郊饗，尤為非宜。
蓋有獻必有樂，卒爵而後樂闋。
今亞、終獻樂舞雖同，而其作有始，其成有終，不可亂也。
若
郡邑行事，則樂止三成。
他如親饗先農、親祀高禖，則敞壇壝、奏樂舞，按習於同文館、法惠寺。
親耕籍田，則據宣和舊制，陳設大樂，而引呈耒耜、護衞耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。
先農樂用靜安；高禖樂用景安；皇帝親行三推禮，樂用乾安。
其補苴軼典、蒐講彌文者至矣。
先朝凡雅樂皆以「安」名，中興一遵用之。
南郊樂，其宮圜鍾；明堂樂，其宮夾鍾。
圜鍾即夾鍾也。
夾鍾生於房、心之氣，實為天帝之堂，故為天宮。
祭地祇，其宮函鍾，即林鍾也。
林鍾生於未之氣，未為坤位，而天社、地神實在東井、輿鬼之外，故為地宮。
饗宗廟，其宮用黃鍾。
黃鍾生於虛、危之氣，虛、危為宗廟，故為人宮。
此三者，各用其聲類求之。
然天宮取律之相次：圜鍾為陰聲第五，陰將極而陽生，故取黃鍾為角。
黃鍾，陽聲之首也。
太簇，陽聲之第二，故太簇為徵。
姑洗，陽聲之第三，故姑洗為羽。
天道有自然之秩序，乃取其相次者以為聲。
地宮取律之相生：函鍾上生太簇，故太簇為角；太簇下生南呂，南呂上生姑洗，故南呂為徵，姑洗為羽。
地道資生而不窮，乃取其相生者以為聲。
人宮取律之相合：黃鍾子，大呂醜，故黃鍾為宮、大呂為角，子合醜也；太簇寅，應鍾亥，故太簇為徵、應鍾為羽，寅合亥也。
人道以合而相親，乃取其合者以為聲。
周之降天神、出地示、禮人鬼，樂之綱要實在於此。
獨商聲置而不用，蓋商聲剛而主殺，實鬼神之所畏也。
樂奏六成者，即倣周之六變，八成、九成亦如之。
文武二舞皆用八佾。
國初，始改崇德之舞曰文德，改象成之舞曰武功。
其發祥流慶、降真觀德則祥符所製，以薦獻聖祖；其佑文化俗、威功睿德則皇祐所製，以奉明禋。
其祀帝，有司行事，以帝臨嘉至、神娭錫羨，與夫獻太廟以孝熙昭德、禮洽儲祥，則製於元豐。
其廣生儲祐、厚載凝福以祀方澤，則製於宣和。
至紹興祀皇地祇，皇以儲靈錫慶、嚴恭將事，而用宣和所製舞以分祀神州地祇，轉相緝熙，樂舞寖備。
至中興而賡續裁定，實集其成。
中祀而下，多有樂而無舞，則在禮「凡小祭祀不興舞」之義也。
紹興三十一年，有詔：「教坊日下蠲罷，各令自便。
」蓋建炎以來，畏天敬祖，虔恭祀事，雖禮樂煥然一新，然其始終常以天下為憂，而未嘗以位為樂，有足稱者。
孝宗初踐大位，立班設仗于紫宸殿，備陳雅樂。
禮官尋請車駕親行朝饗，用登歌、金玉大樂及綵繪宮架、樂舞；仗內鼓吹，以欽宗喪制不用。
迨安穆皇後祔廟，禮部侍郎黃中首言：「國朝故事，神主升祔，係用鼓吹導引，前至太廟，乃用樂舞行事。
宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施於道路，情所未安，請備而不作。
」續下給、舍詳議，謂：「薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則別廟不嫌於用樂。
今祔廟之禮為安穆而行，豈可與薦享同日語？將來祔禮，謁祖宗諸室，當用樂舞；至別廟奉安，宜停而不用。
蓋用樂於前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮；停樂於別廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。
如此，則於禮順，於義允。
」遂俞其請。
既而右正言周操上言：「祖宗前殿，尊無二上，其於用樂，無復有嫌。
然用之享廟行禮之日則可，而用於今日之祔則不可。
蓋祔禮為安穆而設，則其所用樂是為安穆而用，雖曰停於別廟，而為祔後用樂之名猶在也。
孰若前後殿樂俱不作為無可議哉？」詔從之。
隆興元年天申節，率羣臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除，當舉樂。
事下禮曹，黃中復奏曰：「臣事君，猶子事父也。
春秋，賊未討，不書葬，以明臣子之責。
況欽宗實未葬，而可遽作樂乎？」事遂寢。
乾道改元，始郊見天地。
太常洪适奏：「聖上踐阼，務崇乾德，郊丘講禮，專以誠意交於神明。
竊謂古今不相沿樂，金石八音不入俗耳，通國鮮習其藝，而聽之則倦且寐，獨以古樂嘗用之郊廟爾。
昔者，竽工、鼓員不應經法，孔光、何武嘗奏罷於漢代，前史是之。
今樂工為數甚夥，其鹵簿六引、前後鼓吹，有司已奏明，詔三分減一，惟是肄習尚踰三月之淹。
夫驅遊手之人摐金擊石，安能盡中音律，使鳳儀而獸舞？而日給虛費，總為緡錢，近二鉅萬。
若從裁酌，用一月教習，自可應聲合節，不至闕事。
」於是詔郊祀樂工，令肄習一月。
太常寺復言：「郊祀合用節奏樂工、登歌宮架樂工、引舞舞工，其分詣社稷及別廟，並番輪應奉，更不添置。
」尋以禮官裁減壇下宮架二百七人，省十之一；琴二十人，瑟十二人，各省其半；笙、簫、篴可省者十有八人；箎、塤可省者十人。
其分詣給祠凡一百十四，止用八十人。
鍾、磬凡四十八架，止設三十有二人，其宮架鍾、磬仍舊。
排殿閒慢樂色量省人數，悉報如章。
禮部郎官蕭國梁又言：「議禮者嘗援紹興指揮，時饗亞獻既入太室，即引終獻行事，雖便於有司侍祠，免至跛倚，而其流將至於簡。
宗廟用之郊饗，尤為非宜。
蓋有獻必有樂，卒爵而後樂闋。
今亞、終獻樂舞雖同，而其作有始，其成有終，不可亂也。
若
