看鏡有感

之度量矣！”（《疇人傳》四十五） 現在流傳的古鏡們，出自冢者中居多，原是殉葬品。

    但我也有一面日用鏡，薄而且大，規撫漢制，也許是唐代的東西。

    那證據是：一、鏡鼻已多磨損；二、鏡面的沙眼都用别的銅來補好了。

    當時在妝閣中，曾照唐人的額黃和眉綠，現在卻監禁在我的衣箱裡，它或者大有今昔之感罷。

     但銅鏡的供用，大約道光鹹豐時候還與玻璃鏡并行；至于窮鄉僻壤，也許至今還用着。

    我們那裡，則除了婚喪儀式之外，全被玻璃鏡驅遂了。

    然而也還有餘烈可尋，倘街頭遇見一位老翁，肩了長凳似的東西，上面縛著一塊豬肝色石和一塊青色石，試伫聽他的叫喊就是“磨鏡，磨剪刀！” 宋鏡我沒有見過好的，什九并無藻飾，隻有店号或“正其衣冠”等類的迂銘詞，真是“世風日下”。

    但是要進步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種唠叨，這麼做即違了祖宗，那麼做又象了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發抖尚且來不及，怎麼會做出好東西來。

    所以事實上“今不如古”者，正因為有許多唠叨着“今不如古”的諸位先生們之故。

    現在情形還如此。

    倘再不放開度量，大膽地，無畏地，将新文化盡量地吸收，則楊光先似的向西洋主人瀝陳中夏的精神文明的時候，大概是不勞久待的罷。

     但我向來沒有遇見過一個排斥玻璃鏡子的人。

    單知道鹹豐年間，汪曰桢先生卻在他的大著《湖雅》裡攻擊過的。

    他加以比較研究之後，終于決定還是銅鏡好。

    最不可解的是：他說，照起面貌來，玻璃鏡不如銅鏡之準确。

    莫非那時的玻璃鏡當真壞到如此，還是因為他老先生又帶上了國粹眼鏡之故呢？我沒有見過古玻璃鏡。

    這一點終于猜不透。

     一九二五年二月九日