再論雷峰塔的倒掉①
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符号“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，認為這是消極、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用驚歎号的白話詩都是“亡國之音”。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。
流行于福建、江蘇、浙江等地。
據清代李鬥《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀闆，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。
曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
”意思是治理天下國家有九項應做的事。
這裡隻取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。
《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。
“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。
他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。
他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。
夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。
說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。
說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。
說是想邀名吧，别人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裡是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧猃狁：我國古代北方民族之一，周代稱猃狁，秦漢時稱匈奴。
周成王，宣王時都曾和他們有過戰争。
⑨五胡：曆史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
崇祯三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，于鳳凰坡重箭墜馬而死。
舊史書（包括野史和雜記）中多有關于他殺人的誇大記載。
④十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。
流行于福建、江蘇、浙江等地。
據清代李鬥《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，雲鑼，湯鑼，目魚，檀闆，大鼓等十種樂器更番合奏。
⑤“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。
曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
”意思是治理天下國家有九項應做的事。
這裡隻取“經”“景”兩字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。
《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。
“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。
他曾修訂過《春秋》，後來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。
他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。
夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。
⑦《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這種人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。
說是想賺錢吧，有時還要賠子兒去出版。
說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。
說是想邀名吧，别人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這裡是魯迅對該文的順筆諷刺。
⑧猃狁：我國古代北方民族之一，周代稱猃狁，秦漢時稱匈奴。
周成王，宣王時都曾和他們有過戰争。
⑨五胡：曆史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。
⑩張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
崇祯三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，于鳳凰坡重箭墜馬而死。
舊史書（包括野史和雜記）中多有關于他殺人的誇大記載。
