再論雷峰塔的倒掉①
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易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪，即不免有《衡論》⑦（見一月份《晨報副镌》）作家TY先生似的好人，會替鬼神來奚落他道：為名乎？罵人不能得名。
為利乎？罵人不能得利。
想引誘女人乎？又不能将蚩尤的臉子印在文章上。
何樂而為之也欤？ 孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張膽的破壞者，所以隻是不談，而決不罵，于是乎嚴然成為中國的聖人，道大，無所不包故也。
否則，現在供在聖廟裡的，也許不姓孔。
不過在戲台上罷了，悲劇将人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇将那無價值的撕破給人看。
譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。
但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。
中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不産生，并且也決不産生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。
所有的，隻是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多見的事，于是破壞者到了，但并非自己的先覺的破壞者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。
猃狁⑧早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠⑩殺人如草，而滿州兵的一箭，就鑽進樹叢中死掉了。
有人論中國說，倘使沒有帶着新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是極刻毒的惡谑，但我們一翻曆史，怕不免要有汗流浃背的時候罷。
外寇來了，暫一震動，終于請他做主子，在他的刀斧下修補老例；内寇來了，也暫一震動，終于請他做主子，或者别拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。
再來翻縣志，就看見每一次兵燹之後，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。
看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。
許多男人們都那裡去了？ 凡這一種寇盜式的破壞，結果隻能留下一片瓦礫，與建設無關。
但當太平時候，就是正在修補老例，并無寇盜時候，即國中暫時沒有破壞麼？也不然的，其時有奴才式的破壞作用常川活動着。
雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。
龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。
但其
為利乎？罵人不能得利。
想引誘女人乎？又不能将蚩尤的臉子印在文章上。
何樂而為之也欤？ 孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張膽的破壞者，所以隻是不談，而決不罵，于是乎嚴然成為中國的聖人，道大，無所不包故也。
否則，現在供在聖廟裡的，也許不姓孔。
不過在戲台上罷了，悲劇将人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇将那無價值的撕破給人看。
譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。
但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。
中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不産生，并且也決不産生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。
所有的，隻是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多見的事，于是破壞者到了，但并非自己的先覺的破壞者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。
猃狁⑧早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠⑩殺人如草，而滿州兵的一箭，就鑽進樹叢中死掉了。
有人論中國說，倘使沒有帶着新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是極刻毒的惡谑，但我們一翻曆史，怕不免要有汗流浃背的時候罷。
外寇來了，暫一震動，終于請他做主子，在他的刀斧下修補老例；内寇來了，也暫一震動，終于請他做主子，或者别拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。
再來翻縣志，就看見每一次兵燹之後，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。
看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。
許多男人們都那裡去了？ 凡這一種寇盜式的破壞，結果隻能留下一片瓦礫，與建設無關。
但當太平時候，就是正在修補老例，并無寇盜時候，即國中暫時沒有破壞麼？也不然的，其時有奴才式的破壞作用常川活動着。
雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。
龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。
但其
