寡婦主義①
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”，是指和丈夫死别的；所謂“拟寡婦”，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難于兼做别的事。
于是社會上的事業，在中國，則大抵還隻有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。
這在先前，是道學先生所占據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。
社會上也因為她們并不與任何男性相關，又無兒女系累，可以專心于神聖的事業，便漫然加以信托。
但從此而青年女子之遭災，就遠在于往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對于夫和子女，也不能說可以沒有愛情。
愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。
譬如同是手腳，坐着不動的人将自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。
在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏着，或者竟會萎落，甚且至于變态。
所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論于能否适合現代的新潮流。
自然，特殊的獨身的女性，世上也并非沒有，如那過去的有名的數學家SophieKowalewsky⑾，現在的思想家EllenKey⑿等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。
然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：“我收到各方面的賀信。
運命的奇異的譏刺呀，我從來沒有感到過這樣的不幸。
” 至于因為不得已而過着獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有着執拗猜疑陰險的性質者居多。
歐洲中世的教士，日本維新前的禦殿女中（女内侍），中國曆代的宦官，那冷酷險狠，都超出常人許多倍。
别的獨身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，便生恨惡。
尤其是因為壓抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羨，因而妒嫉。
其實這也是勢所必至的事：為社會所逼迫，表面上固不能不裝作純潔，但内心卻終于逃不掉本能之力的牽掣，不自主地蠢動着缺憾之感的。
然而學生是青年，隻要不是童養媳或繼母治下出身，大抵涉
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難于兼做别的事。
于是社會上的事業，在中國，則大抵還隻有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。
這在先前，是道學先生所占據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。
社會上也因為她們并不與任何男性相關，又無兒女系累，可以專心于神聖的事業，便漫然加以信托。
但從此而青年女子之遭災，就遠在于往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對于夫和子女，也不能說可以沒有愛情。
愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。
譬如同是手腳，坐着不動的人将自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。
在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏着，或者竟會萎落，甚且至于變态。
所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論于能否适合現代的新潮流。
自然，特殊的獨身的女性，世上也并非沒有，如那過去的有名的數學家SophieKowalewsky⑾，現在的思想家EllenKey⑿等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。
然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：“我收到各方面的賀信。
運命的奇異的譏刺呀，我從來沒有感到過這樣的不幸。
” 至于因為不得已而過着獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有着執拗猜疑陰險的性質者居多。
歐洲中世的教士，日本維新前的禦殿女中（女内侍），中國曆代的宦官，那冷酷險狠，都超出常人許多倍。
别的獨身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，便生恨惡。
尤其是因為壓抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羨，因而妒嫉。
其實這也是勢所必至的事：為社會所逼迫，表面上固不能不裝作純潔，但内心卻終于逃不掉本能之力的牽掣，不自主地蠢動着缺憾之感的。
然而學生是青年，隻要不是童養媳或繼母治下出身，大抵涉
