雜篇 寓言
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【譯文】 寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。
寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。
做父親的誇贊兒子，總不如别人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。
跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一緻就肯定，跟自己的看法不一緻就否定。
引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。
年齡比别人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。
一個人如果沒有什麼先于他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。
随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。
不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一緻，所以雖然有話可說卻不如不說。
說出跟自然常理不能諧和一緻的話就如同沒有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在說話。
總是有所原由方才認可，也總是有所原由而不予認可；總是有所原由方才肯定，也總是有所原由而否定。
怎麼算是正确的？正确的就在于是正确的。
怎樣算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。
怎樣才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。
怎樣才應當否定？否定就在于它應當否定。
萬物原本就有它正确的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面，沒有什麼物類不存在正确的方面，沒有什麼物類不存在應當肯定的方面。
如果不是随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，什麼言論能夠維持長久？萬物都有一個共同的起源，卻用不同的形态相互替代，開始和終了就像在循環往返，
【譯文】 寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。
寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。
做父親的誇贊兒子，總不如别人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。
跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一緻就肯定，跟自己的看法不一緻就否定。
引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。
年齡比别人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。
一個人如果沒有什麼先于他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。
随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。
不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一緻，所以雖然有話可說卻不如不說。
說出跟自然常理不能諧和一緻的話就如同沒有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在說話。
總是有所原由方才認可，也總是有所原由而不予認可；總是有所原由方才肯定，也總是有所原由而否定。
怎麼算是正确的？正确的就在于是正确的。
怎樣算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。
怎樣才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。
怎樣才應當否定？否定就在于它應當否定。
萬物原本就有它正确的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面，沒有什麼物類不存在正确的方面，沒有什麼物類不存在應當肯定的方面。
如果不是随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，什麼言論能夠維持長久？萬物都有一個共同的起源，卻用不同的形态相互替代，開始和終了就像在循環往返，
